| 1 |
自我覺察：宋明新儒家實踐哲學與當代諮商心理學的觀點 |
吳美瑤 |
76 |
| 2 |
重新評估亞倫‧高文的性平實論──再思性的定義 |
關啟文 |
75 |
| 3 |
新冠病毒及疫情流行所產生之倫理爭議舉隅 |
釋昭慧 |
71 |
| 4 |
以《論語》的觀點探討生命教育 |
蔡林樟 |
69 |
| 5 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
| 6 |
魯迅、現代性與中國小說現代化的考察 |
陳俊啟 |
67 |
| 7 |
羞恥的（偽）樣貌： 王爾德的《深淵書簡》 |
鄧宜菁 |
67 |
| 8 |
唐牟二先生對華嚴天臺之詮釋的比較 |
陳榮灼 |
66 |
| 9 |
從朱熹理解的古琴聲韻論其音樂美學 |
劉振維 |
65 |
| 10 |
音樂表現的意義和情感 — 從「分析美學」的視角所做的解析 |
劉悅笛 |
65 |
| 11 |
《莊子‧天運篇》「黃帝咸池論樂」 哲學義蘊新探 — 以鍾泰《莊子發微》 為核心的詮釋 |
李德材 |
65 |
| 12 |
如何黃梅？怎樣歌曲？──周藍萍黃梅調電影音樂初探 |
沈冬 |
64 |
| 13 |
Hot Wars on Screen during the Cold War:Philosophical Situations in King Hu’s Martial Arts Films |
James Wicks |
64 |
| 14 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
| 15 |
現代詩中的山水 — 以余怒詩作為例 |
聶豪 |
64 |
| 16 |
臺灣「中央財政」體制的轉型：日治初期（1898-1905）後藤新平總督府財政改革之歷史意義 |
林文凱 |
63 |
| 17 |
臺灣‧朝鮮總督府專賣政策比較研究－社會經濟遺產與「國家」能力的差異－ |
文明基 |
63 |
| 18 |
生態智慧T中的friluftsliv / 天地間自由地徜徉 |
程進發 |
63 |
| 19 |
同性婚姻不是同性戀婚姻： 兼論傳統與個人主義化 |
寗應斌（卡維波） |
62 |
| 20 |
「大眾語」創作的試驗：陳子展《詩經》白話翻譯與大眾語運動之研究 |
史甄陶 |
62 |
| 21 |
試論張愛玲「畫筆」對報刊仕女畫的受容與衍異 |
徐禎苓 |
62 |
| 22 |
論徐冰作品中的動物符號與生態關懷 |
黃宗潔 |
62 |
| 23 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
| 24 |
環境倫理學與環境美學的東西差異 — 與Holmes Rolston, III商榷 |
〔中〕劉悅笛 |
60 |
| 25 |
《工作與時日》1-382 |
徐學庸 |
59 |
| 26 |
從Hardwig的「死亡義務」觀點論家庭與醫療決策 |
林雅萍 |
57 |
| 27 |
儒家如何詮釋「氣具形而上之涵意」——以唐君毅先生論氣為例 |
鄧秀梅 |
56 |
| 28 |
程伊川與朱子之基本分歧——一希臘哲學的視點 |
陳榮灼 |
55 |
| 29 |
On the Principle of Comparative East Asian Philosophy: Nishida Kitarō and Mou Zongsan |
ASAKURA Tomomi |
54 |
| 30 |
東漢知識份子的流離與認同——以班彪、王粲、蔡琰為例 |
何雅雯 |
53 |
| 31 |
「中華民國 53 年經濟建設成果展覽會」與僑資企業研究 |
李道緝 |
52 |
| 32 |
論克洛德‧西蒙的小說藝術 |
楊令飛 |
50 |
| 33 |
論劉吶鷗、穆時英和張愛玲小說的「電影視覺化表述」 |
梁慕靈 |
50 |
| 34 |
日治時期隘勇線推進與蕃界之內涵轉變 |
鄭安晞 |
50 |
| 35 |
「前隱逸」與「後仕宦」的視野遞換——陶淵明宦遊主題中出處記憶的造現 |
葉常泓 |
49 |
| 36 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
| 37 |
桃源夢魘──論莫應豐《桃源夢》的 「惡托邦」書寫 |
鄒文律 |
47 |
| 38 |
朝鮮時代女性詩文集編纂流傳的文化史考察 |
張伯偉 |
46 |
| 39 |
沈自晉《南詞新譜》集曲增訂論析──「備於今」的做法與價值 |
黃思超 |
46 |
| 40 |
錢德明的《聖樂經譜》：本地化策略下的明清天主教聖樂 |
洪力行 |
45 |
| 41 |
《清詩話》中的比興觀 |
王妙純 |
44 |
| 42 |
方苞禮學中的女性角色與地位：以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
| 43 |
經典與意義建構——從《論語》「甚矣章」的說解論「詮釋脈絡」在經典闡釋中的作用 |
張錫輝 |
44 |
| 44 |
先秦聖賢系譜論述與儒學歷史意識──朱熹道統觀之淵源考察 |
陳逢源 |
41 |
| 45 |
清季臺灣地區疾病的治療與觀察──外國海關醫員的觀點 |
蘇芳玉 |
40 |
| 46 |
音樂中獨特的身體實踐：古琴傳統的審美與身體理想之結合 |
王育雯 |
40 |
| 47 |
From the Graden to the Grove: Aemilia Lanyer,Andrew Marvell,and the Pursuit of Privary |
李慧玲 |
39 |
| 48 |
從十八世紀法國學院沙龍展看法國風景畫的崛起 |
黃淑玲 |
38 |
| 49 |
Disposition des lettrines et ses rapports avec la ponctuation dans les versions manuscrites et imprimée du Roman de Perceforest: des interprétations du texte |
李蕙珍 |
38 |
| 50 |
“Some Unheard of Thing”: How Incest Became Convention in Southern Women’s Drama |
Liz Thompson |
37 |
| 51 |
幼蒙、幼慧與幼學：近世中國童年論述之轉折起伏 |
熊秉真 |
36 |
| 52 |
地域社會中的文化運動：霧峰一新會讀書會個案分析（1934-1936） |
鄭麗榕 |
36 |
| 53 |
書寫自然史：庫柏對於庫柏鎮地域之探究 |
盧莉茹 |
36 |
| 54 |
朱子春秋學的衍異：方苞春秋學的創作意圖與意義解釋 |
丁亞傑 |
35 |
| 55 |
明治時期以來候文史料判讀方法 |
伊藤桃子 |
35 |
| 56 |
象徵與譬喻：儒家經典詮釋的兩條進路 |
林維杰 |
34 |
| 57 |
文本與詮釋：論高達美如何理解康德《判斷力批判》 |
張鼎國 |
34 |
| 58 |
從hermeneuein至文本理解之義理生成發展：辯證性——系統性及體系性詮釋學理論基本網絡 |
陸敬忠 |
34 |
| 59 |
從歷史記憶到懷舊想像——論劉以鬯小說與王家衛電影的互文轉換 |
莊宜文 |
33 |
| 60 |
藝術史與視覺研究的交界：神話、科學與意識形態 |
丹尼爾．杜畢松、蘇菲．侯爾 著，王瑞婷 譯 |
33 |
| 61 |
從《大胡笳》的記憶演奏探尋古琴樂譜與詮釋 |
張雅婷 |
33 |
| 62 |
日治時期臺灣文人的文化調和觀—從傳統文人 到新式知識份子張深切 |
簡素琤 |
32 |
| 63 |
寫生與勤學：圓山應舉與日本戰前、戰時的道德教育 |
曹嗣衡 |
31 |
| 64 |
策展、圖錄編寫與中國繪畫史研究、教學 |
何嘉誼 |
31 |
| 65 |
朱熹的孟子學──從詮釋到發展的進路 |
陳榮灼 |
30 |
| 66 |
臧懋循之戲曲當行論——以其批改《玉茗堂四夢》為例 |
陳富容 |
30 |
| 67 |
紛亂中的寧定──唐君毅先生的慎獨之學 |
趙敬邦 |
30 |
| 68 |
天理與人欲的省思——以《詩集傳》的淫詩為探討 |
黃麗娟 |
30 |
| 69 |
收藏、流通、展示與傳播：對二十世紀末以來西方藝術史 研究取徑的一些觀察 |
謝佳娟 |
29 |
| 70 |
龔自珍散文的諷刺藝術 |
陳德錦 |
28 |
| 71 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
| 72 |
「反本修古，不忘其初」：試論祭孔釋奠典禮之「文明」建構及其意義 |
宋惠如 |
27 |
| 73 |
藤島武二的中國服飾女性像 |
兒島薰 著 林怡利 譯 |
25 |
| 74 |
程朱、陸王二系的會通 |
楊祖漢 |
24 |
| 75 |
論張純甫「消極退守」的文化觀與修養論 |
游騰達 |
24 |
| 76 |
狄培理的亞洲「核心課程」著作 |
鄭文泉 |
23 |
| 77 |
新女性的復仇： 社會寫實電影中的色情、越界與批判 |
江美萱 |
23 |
| 78 |
複製與諧仿的界線：十九世紀法國「漫畫版沙龍」源起之探討 |
楊尹瑄 |
22 |
| 79 |
華人藝術的在地性與普遍性—— 以林學大為中心的考察 |
呂采芷 |
20 |
| 80 |
知識的建構與典範的創新：論「幼學雜字」在傳統蒙學教育上之意義與價值 |
周安邦 |
20 |
| 81 |
從經典詮釋傳統論二十世紀《易》詮釋的分期與類型 |
鄭吉雄 |
20 |
| 82 |
後現代主義與經典詮釋 |
王晴佳 |
20 |
| 83 |
Dialogue and Community:Teaching the Bible and Christian Classics in Relation to Western Tradition |
S. Mark Heim |
18 |
| 84 |
熒輝映照，心之昕昕── 初探艾伯特‧威德爾（Albert Wider）的公東高工聖堂彩窗系列 |
于禮本 |
18 |
| 85 |
陳玉勳的喜劇轉折：一種數位時代的思考 |
林克明 |
18 |
| 86 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗： 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
| 87 |
關愛何事：三部1970年代的瓊瑤片 |
沈曉茵 |
17 |
| 88 |
從雕塑電影邁向論文電影：論動態影像藝術的敘事傾向 |
江凌青 |
16 |
| 89 |
讓子彈飛：論高重黎幻燈簡報電影《人肉的滋味》之影像藝術實踐 |
孫松榮 |
15 |
| 90 |
「無聲」（Silence）的音樂詮釋：以武滿徹《十一月的腳步》為例 |
楊小華 |
14 |
| 91 |
從中國經典詮釋傳統論王弼《論語釋疑》對《論語》形上根源的改換 |
涂藍云 |
14 |
| 92 |
何謂艾茉莉‧卡爾？：加拿大西岸藝術的共時代性 |
洪敏秀 |
14 |
| 93 |
混搭現代性與傳統價值：日治時期臺灣美術中的女性形象1927–1945 |
謝世英 |
13 |
| 94 |
《論語》「君子不器」新詮 ──從傳統詮釋與康德目的論談起 |
連育平 |
13 |
| 95 |
《上海畫報》（1925-1933）與 上海的現代視覺文化之創造 |
安雅蘭 |
12 |
| 96 |
二十世紀初西洋眼光中的文人畫：費諾羅沙的理解與誤解 |
巫佩蓉 |
10 |
| 97 |
日治臺展新南畫與地方色彩：大東亞框架下的臺灣文化認同 |
謝世英 |
10 |
| 98 |
大眾文化中的圖像詮釋──從一幅表現魯迅論戰精神的漫畫說起 |
陳德馨 |
10 |
| 99 |
從追逐現代化到反思文化現代性：日治文人 魏清德的文化認同與對臺灣美術的期許 |
謝世英 |
8 |
| 100 |
意大利畫家查農的中國古畫收藏及其在華的展覽與創作活動（1928–37年） |
洪再新 |
7 |
| 101 |
寄生在日常生活中：《一個睡覺的人》苟活（無）經驗的如歌寫照 |
許綺玲 |
7 |
| 102 |
江文也第四號鋼琴奏鳴曲《狂歡日》中的傳統與創新 |
宮筱筠 |
6 |
| 103 |
伊蘇瑪影像：《冰原快跑人》的因紐特運動 |
洪敏秀 |
5 |
| 104 |
“Allegory”in Use in the Western Tradition |
許經田 |
5 |
| 105 |
妥協的現代性：日治時期台灣傳統廟宇彩繪師潘春源 |
謝世英 |
3 |
| 106 |
從舞劇《香妃》探討江文也融合中西音樂之手法 |
宮筱筠 |
2 |
| 107 |
中國西畫家的「東方主義」?——第二次世界大戰時中國少數民族的形象 |
周芳美 |
1 |
| 108 |
在英雄殞落之後的英雄：Gericault 的《梅杜莎之筏》 |
Gregor Wedekind |
1 |
