| 1 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
| 2 |
王陽明哲學的內在化 |
林維杰 |
70 |
| 3 |
《公羊傳》與《左傳》禮觀念之荀學義涵 |
謝君直 |
68 |
| 4 |
魯迅、現代性與中國小說現代化的考察 |
陳俊啟 |
67 |
| 5 |
董真卿《易》學特色及重要性析論 |
楊自平 |
65 |
| 6 |
東野主人不善聽嗎？〈聲無哀樂論〉的 兩種聆聽 |
廖育正 |
65 |
| 7 |
從朱熹理解的古琴聲韻論其音樂美學 |
劉振維 |
65 |
| 8 |
「尊天而保真」— 論《淮南子》的道論及 其精神修養之義涵 |
周貞余 |
64 |
| 9 |
臺灣「中央財政」體制的轉型：日治初期（1898-1905）後藤新平總督府財政改革之歷史意義 |
林文凱 |
63 |
| 10 |
「大眾語」創作的試驗：陳子展《詩經》白話翻譯與大眾語運動之研究 |
史甄陶 |
62 |
| 11 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
| 12 |
唐傳奇女子復讎故事研究：從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
| 13 |
音樂創作的記憶與遺忘——從創作筆記重探陳其鋼作品《源》的音樂語言 |
連憲升 |
60 |
| 14 |
L’Empereur de Chine ouvrant le premier sillon: réception et exploitation politique de l’image dans la culture française du XVIIIe siècle |
Jacques Marx |
58 |
| 15 |
晚清臺灣人李望洋宦遊甘肅的處境及心境 |
陳家煌 |
58 |
| 16 |
從史傳考索到文類美學：《紅樓夢》作者研究中的「作者」概念進程檢視 |
蕭鳳嫻 |
58 |
| 17 |
三唐兩宋攝其德——論《隨園詩話》中的唐宋詩調和論 |
王怡云 |
58 |
| 18 |
語用學的應用——以錢鍾書《圍城》的對話為例 |
譚志明 |
57 |
| 19 |
墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
| 20 |
王門中的游離者——黃綰學思歷程及其定位 |
朱湘鈺 |
55 |
| 21 |
王船山對於《孟子·盡其心者章》的詮釋 |
蔡家和 |
54 |
| 22 |
李慈銘〈讀國語簡端記〉補箋 |
郭萬青 |
52 |
| 23 |
從貴族問題看《紅樓夢》與《人間喜劇》 的異與同 |
甘佳平 |
51 |
| 24 |
論人性向善論——一個分析哲學的觀點 |
蕭振聲 |
51 |
| 25 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
| 26 |
沈德潛評選岑參五律之觀點探析 |
林宜靜 |
48 |
| 27 |
海上‧奇觀——論晚清上海「水龍會」對城市文化的視覺性建構 |
趙家琦 |
48 |
| 28 |
劉宗周與黃宗羲《春秋》學比較析論 |
劉德明 |
47 |
| 29 |
論清儒毛奇齡「伸王抑朱」──以《大學》解為討論範圍 |
朱湘鈺 |
46 |
| 30 |
沈自晉《南詞新譜》集曲增訂論析──「備於今」的做法與價值 |
黃思超 |
46 |
| 31 |
敘事重心的轉移：從《再生緣》到《筆生花》 |
張思靜 |
46 |
| 32 |
錢德明的《聖樂經譜》：本地化策略下的明清天主教聖樂 |
洪力行 |
45 |
| 33 |
讀一切書之法──金聖嘆評《水滸傳》之文法術語及其敘事意涵 |
楊清惠 |
45 |
| 34 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
| 35 |
風俗、地方與帝國：《太平歡樂圖》的製作及其對「熙皞之象」的呈現 |
馬雅貞 |
45 |
| 36 |
從「不分唐宋」到「詩學晚唐」：清代臺灣文人對唐宋詩的審美態度 |
余育婷 |
45 |
| 37 |
黄宗羲氣論之重新定位 |
陳榮灼 |
44 |
| 38 |
《清詩話》中的比興觀 |
王妙純 |
44 |
| 39 |
「一理」或「分理」？──戴震對程朱理學的反省 |
劉滄龍 |
44 |
| 40 |
距離的調節與情愛的回歸──《半生緣》影劇改編的修訂及超越 |
莊宜文 |
44 |
| 41 |
董仲舒「孝經義」考辨 |
莊兵 |
42 |
| 42 |
先秦聖賢系譜論述與儒學歷史意識──朱熹道統觀之淵源考察 |
陳逢源 |
41 |
| 43 |
周亮工的「反流派」詩學 |
謝明陽 |
41 |
| 44 |
清季臺灣地區疾病的治療與觀察──外國海關醫員的觀點 |
蘇芳玉 |
40 |
| 45 |
音樂中獨特的身體實踐：古琴傳統的審美與身體理想之結合 |
王育雯 |
40 |
| 46 |
戰國中晚期「忠」觀念之演變與轉折暨其思想意義 |
佐藤將之 |
39 |
| 47 |
自我追尋與他人認同 ──從「自律作家」論七等生的寫作風格及其意義 |
蕭義玲 |
37 |
| 48 |
「觀」「看」新視界：視覺現代性與晚清上海城市敘事 |
呂文翠 |
36 |
| 49 |
朱子春秋學的衍異：方苞春秋學的創作意圖與意義解釋 |
丁亞傑 |
35 |
| 50 |
民初救世新教之《大學證釋》研究 |
鍾雲鶯 |
35 |
| 51 |
從《大胡笳》的記憶演奏探尋古琴樂譜與詮釋 |
張雅婷 |
33 |
| 52 |
從《易經蒙引》論蔡清疏解《周易本義》的作法及太極義理的轉折 |
楊自平 |
32 |
| 53 |
日治時期臺灣文人的文化調和觀—從傳統文人 到新式知識份子張深切 |
簡素琤 |
32 |
| 54 |
康熙朝宮廷「畫院」的運作與盛清院體的奠立：以蔣廷錫團隊為中心 |
賴毓芝 |
31 |
| 55 |
從構圖、書法、鈐印來鑑別六件署款梅清的黃山畫作 |
李淑卿 |
31 |
| 56 |
「詩窮而後工」的歷史考察 |
鞏本棟 |
31 |
| 57 |
羅整菴、李栗谷理氣論的涵義 |
楊祖漢 |
31 |
| 58 |
台灣「幼曲」【大小牌】與崑曲、明清小曲的關係 |
洪惟助 |
30 |
| 59 |
從沈銓到南蘋風： 以沈銓《老圃秋容圖》（靜嘉堂文庫美術館）為例 |
黃立芸 |
30 |
| 60 |
徐渭題畫作品中別號與閒章義涵初探——兼探款署「金罍」與鈐印「金畾」 |
徐瑞香 |
30 |
| 61 |
論王韜《瀛壖雜志》之權力象徵與時代性 |
余姒珉 |
30 |
| 62 |
船山莊學之研究：探析「凝神」之飽滿義涵 |
施盈佑 |
30 |
| 63 |
劉墉書學初探 |
張菀玲 |
28 |
| 64 |
龔自珍散文的諷刺藝術 |
陳德錦 |
28 |
| 65 |
《理學字義通釋》人性觀論析 |
陳政揚 |
28 |
| 66 |
身份的建構與消逝—— 《花山牆》與《回程列車》的靜、動態影像美學策略 |
史惟筑 |
28 |
| 67 |
論王先謙《詩三家義集疏》之定位 |
賀廣如 |
28 |
| 68 |
南特船商杜勃亥的中國之行（1817-1827） 及其中國工藝收藏： 一個法中經濟文化交流的見證 |
李明明 |
28 |
| 69 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
| 70 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
| 71 |
董作賓先生的甲骨文書法試論——兼探《集契集》一書 |
張菀玲 |
27 |
| 72 |
晚清四十年上海視覺文化的幾個面向——以申報資料為主看圖像的機械複製 |
吳方正 |
26 |
| 73 |
論明代全真教隱微原因： 以萬曆年間嶗山釋道教產之爭為例 |
梁淑芳 |
26 |
| 74 |
船山繼善成性觀的當代省察：以唐君毅與勞思光之異詮為中心 |
陳政揚 |
25 |
| 75 |
程伊川《春秋傳》初探 |
劉德明 |
23 |
| 76 |
宋末元初「述朱」脈絡下的易學與術數學 ──胡一桂《周易啟蒙翼傳．外篇．焦氏易林》芻議 |
陳詠琳 |
23 |
| 77 |
乾嘉經典詮釋的方法與進路-以戴震、焦循為核心 |
王慧茹 |
22 |
| 78 |
近五十年來（1960～2016）「明鄭至戰後初期台灣儒學」研究之回顧與展望 |
李威寰 |
22 |
| 79 |
「選擇」及「轉譯」: 全球史視野下的「西洋」多層木套杯 |
施靜菲 |
21 |
| 80 |
正續《道藏》收錄的鸞書及其引述《詩經》述論 |
楊晉龍 |
21 |
| 81 |
論江聲、王鳴盛、孫星衍三家輯校〈太誓〉的共識、要點及其細部差異 |
陳威睿 |
21 |
| 82 |
歐西漢學者羅亞娜（Jana S. Rošker）宋明清儒知識論研究：化西宗「三款六式」框架之回應 |
錢爽 |
21 |
| 83 |
獨特視角下的章學誠研究 ——《章學誠研究述評（1920-1985）》之述評 |
賈慶軍 |
21 |
| 84 |
錯戀台北青春： 從 1960 年代三部台語片的無能男談起 |
沈曉茵 |
20 |
| 85 |
乾坤道家易詮釋 |
陳鼓應 |
20 |
| 86 |
春秋末期孔門私學團體形成原因考論 |
張循 |
19 |
| 87 |
八仙的變身：狩野山雪《群仙圖襖》的相關問題 |
林聖智 |
18 |
| 88 |
關愛何事：三部1970年代的瓊瑤片 |
沈曉茵 |
17 |
| 89 |
漢宋之間――程朱、船山、程樹德 詮釋《論語‧漆雕章》之比較 |
蔡家和 |
17 |
| 90 |
乾嘉學者《孟子》研究的貢獻 |
張曉生 |
17 |
| 91 |
戴震以血氣心知詮釋《孟子》的生命哲學 |
蔡家和 |
16 |
| 92 |
第十五期 |
詳如內文 |
15 |
| 93 |
燔詩書 明法令 ——略論秦制的經學影響 |
李若暉 |
15 |
| 94 |
從《易說》看惠士奇的治《易》作法 |
楊自平 |
11 |
| 95 |
尋找臺灣當代酷兒電影中《梁山伯與祝英台》 及「凌波熱」論述之遺緒 |
王君琦 |
11 |
| 96 |
論張橫渠之「太虛即氣」說——對諸哲學史家之詮釋的考察 |
王林偉 |
11 |
| 97 |
試論張載「太虛即氣」意涵「體用」之義 |
莊元輔 |
10 |
| 98 |
從〈論語學案〉論劉宗周早期理氣思想 |
許玉敏 |
9 |
| 99 |
從追逐現代化到反思文化現代性：日治文人 魏清德的文化認同與對臺灣美術的期許 |
謝世英 |
8 |
| 100 |
1933-34年芝加哥世界博覽會中華民國和日本藝品之展示 |
周芳美 |
6 |
| 101 |
中國西畫家的「東方主義」?——第二次世界大戰時中國少數民族的形象 |
周芳美 |
1 |
