1 |
國際公共衛生緊急事件中的政策透明度 |
陳嘉新 |
74 |
2 |
從救生艇倫理學反思COVID-19大流行時期的資源援助問題 |
林恩志 |
74 |
3 |
從《正蒙‧中正篇》看張載的德性教育思想 |
黃崇修 |
72 |
4 |
二十一世紀新冠肺炎全球流行病之倫理法律社會與政策之意涵 (ELSPI) |
李瑞全 |
71 |
5 |
新冠肺炎疫苗研究倫理探討與公眾信任之建立 |
陳妤嘉 |
71 |
6 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
7 |
由休謨之「神蹟觀」反思基督教的 終極關懷倫理觀 |
楊雨青 |
70 |
8 |
萊布尼茲哲學與十七世紀中國儒學的旁證確認關係 |
劉俊法 |
69 |
9 |
論《瑪麗安娜的一生》中嬌媚之態的策略 |
朱鴻洲 |
69 |
10 |
中國商業銀行綠色信貸在 企業環境倫理的應用 |
郝晉輝 |
69 |
11 |
以《論語》的觀點探討生命教育 |
蔡林樟 |
69 |
12 |
羞恥的(偽)樣貌: 王爾德的《深淵書簡》 |
鄧宜菁 |
67 |
13 |
病人自主決定權與「涉艾信息」告知規則的建構 |
胡曉翔 |
67 |
14 |
佛教生死觀在預立醫療照護諮商的應用 |
李明書 |
67 |
15 |
突然「不想死」錯了嗎?──從尊重自主原則到尊重自主死亡權利的道德疑慮 |
周琬琳 |
67 |
16 |
論唐君毅對現代文化的省思 |
鄭宗義 |
66 |
17 |
高階音樂存有學中的作品類型辯論 是否只對哲學本身有益? |
許昊仁 |
65 |
18 |
對Callicott非人類中心主觀內在價值論的反思 |
林恩志 |
63 |
19 |
繆爾的荒野沉思 |
徐佐銘 |
63 |
20 |
從《葛拉瑪經》的「十事勿著」闡述佛教「倫理抉擇」的特性 |
釋法律 |
63 |
21 |
從書信手稿談音樂學者與作曲家的關聯——以拉盧瓦和德布西鋼琴曲《月落古廟》的創作為例 |
廖慧貞 |
60 |
22 |
理查‧史特勞斯〈七紗舞〉的創作歷史與其意義 |
蔡永凱 |
60 |
23 |
以信任機制探討伴侶契約對同志親密關係的平等保障 |
邱子安 |
58 |
24 |
黃宗羲的南明史學 |
吳振漢 |
56 |
25 |
Maximalisme acédiaste dans Madame Bovary de Gustave Flaubert |
Katarzyna Stachura |
55 |
26 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
27 |
倫理關照下的人類幸福之概念研究: 以美感倫理為幸福底景, 兼談美學作為倫理學之母的可行性 |
劉秀春 |
54 |
28 |
熊十力疏釋《禮記‧儒行》意義探析 |
孫致文 |
53 |
29 |
香港社會的生活素質 |
⽯丹理 |
52 |
30 |
臺灣民眾主觀快樂幸福感之樣貌與未來之發展方向 |
陳嘉鳳、周才忠 |
52 |
31 |
臺灣與香港生活與婚姻幸福感的比較研究 |
楊⽂⼭、王乃琳 |
52 |
32 |
臺灣環境生活品質之幸福指標理念探究 — 以主觀幸福理論為進路 |
蕭振邦 |
52 |
33 |
臨床試驗所蘊含的醫病關係新視野-癌症專科醫師的口述訪談剪影 |
蔡篤堅、梁妃儀、陳妤嘉 |
50 |
34 |
劉宗周與黃宗羲《春秋》學比較析論 |
劉德明 |
47 |
35 |
漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
47 |
36 |
女性空間的召魂想像與題詠編織──論陳文述的「美人西湖」 |
王學玲 |
46 |
37 |
正義的本土化 — 台灣對歐美環境 正義理論的繼受及其所面臨之困難 |
黃之棟、黃瑞祺 |
46 |
38 |
嘉靖朝錦衣衛首長之職權與活動──以陸炳(1510-1560)為例 |
吳振漢 |
42 |
39 |
清季臺灣地區疾病的治療與觀察──外國海關醫員的觀點 |
蘇芳玉 |
40 |
40 |
與世界同在一起: 惠普的企業社會責任信念與行動方案 |
劉露霞 |
40 |
41 |
戰國中晚期「忠」觀念之演變與轉折暨其思想意義 |
佐藤將之 |
39 |
42 |
自我追尋與他人認同 ──從「自律作家」論七等生的寫作風格及其意義 |
蕭義玲 |
37 |
43 |
幼蒙、幼慧與幼學:近世中國童年論述之轉折起伏 |
熊秉真 |
36 |
44 |
我們可以溫柔地互看嗎?論梅洛龐蒂與伊希嘉黑的視覺觀 |
劉亞蘭 |
34 |
45 |
懷舊音軌.變奏影像 |
談玉儀 |
33 |
46 |
從風景到地方: 1970年代臺灣攝影中的風土與寓居視野 |
曾少千 |
33 |
47 |
The First and Second Attentions of Dramaturgy: A Phenomenological Analysis |
David Pendery |
33 |
48 |
二階堂善弘,《道教‧民間信仰における元帥神の𠮟容》 |
高致華 |
32 |
49 |
第三十一期附刊 主編序 |
謝佳娟 |
31 |
50 |
明代塘報的軍事功能與史料價值 |
吳振漢 |
30 |
51 |
從西方環境倫理思想看「京都議定書」 |
廖耆煬 |
30 |
52 |
諸橋轍次〈詩經總說〉對《詩經》學基本問題的觀點 |
張文朝 |
29 |
53 |
論老子思想中的可持續性 |
高柏園 |
29 |
54 |
孟子論辯探究 |
林憶芝 |
29 |
55 |
煞死與官、醫、病、媒倫理疑義 |
林綺雲、徐明瀚 |
28 |
56 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
57 |
La comtesse de Mortsauf ou la vertu condamnee |
陳維玲 |
28 |
58 |
文革時期的「牛棚」之研究—— 以季羨林為例 |
邱香怡 |
26 |
59 |
20 世紀初期澳洲報刊中的排華運動與社會輿論 |
王光輝 |
26 |
60 |
朱子「《易》本卜筮之書」說之經過考論 |
呂欣 |
25 |
61 |
藤島武二的中國服飾女性像 |
兒島薰 著 林怡利 譯 |
25 |
62 |
慈愛與迷信—— 晚清仕紳的反教謠言對法國天主教育嬰堂的影響 (1840–1891) |
黃柏睿 |
25 |
63 |
中唐士人的南方教化: 以韓愈、柳宗元為考察中心 |
王志浩 |
24 |
64 |
廟碑與地方社會——以大溪福仁宮為例 |
陳建宏 |
23 |
65 |
臺灣當代基督教會移轉之現象——以中原大學四C教會為例 |
張蘊淨 |
23 |
66 |
論江聲、王鳴盛、孫星衍三家輯校〈太誓〉的共識、要點及其細部差異 |
陳威睿 |
21 |
67 |
網路信任危機:電子商務的倫理陷阱 |
|
21 |
68 |
世戒抑或世勸?—— 從《金瓶梅》家庭敘事看儒家倫理觀時代的挑戰與回應 |
康珮 |
20 |
69 |
第十八期 |
詳如內文 |
18 |
70 |
熒輝映照,心之昕昕── 初探艾伯特‧威德爾(Albert Wider)的公東高工聖堂彩窗系列 |
于禮本 |
18 |
71 |
跨越文化與時空的宗教符號──魔羯魚 |
洪莫愁 |
17 |
72 |
漢宋之間――程朱、船山、程樹德 詮釋《論語‧漆雕章》之比較 |
蔡家和 |
17 |
73 |
德國與臺灣的相會:1950-1970德國科倫方濟會省在臺南新營教區的教堂建築 |
于禮本 |
16 |
74 |
楊時對二程理論的詮釋 |
朱雪芳 |
15 |
75 |
黃宗羲《孟子師說》對劉蕺山思想之詮釋 |
齊婉先 |
14 |
76 |
Les Trois Criteres de YAN Fu (嚴復):Traduction Libre Ou Traduction Directe |
CHIN DAY HSI |
14 |
77 |
董仲舒的陰陽五行說的認知意義 |
岑溢成 |
13 |
78 |
試論朱熹和弟子楊方學術觀點的差異 |
王奕然 |
13 |
79 |
《上海畫報》(1925-1933)與 上海的現代視覺文化之創造 |
安雅蘭 |
12 |
80 |
江兆申給艾瑞慈夫人的一封信 並附上其印譜 |
江兆申 原著 |
12 |
81 |
孟子哲學新探 |
陳榮灼 |
10 |
82 |
大眾文化中的圖像詮釋──從一幅表現魯迅論戰精神的漫畫說起 |
陳德馨 |
10 |
83 |
從媒介到建築──楊德昌如何利用多重媒介來呈現《一一》裡的台北 |
江凌青 |
9 |
84 |
就牟宗三對陽明後學的流弊的看法提出省思 |
許惠敏 |
9 |
85 |
魯東的自然意象與精神演化論 |
曾少千 |
8 |
86 |
論珀爾斯的信念說 |
朱建民 |
8 |
87 |
陳澄波圖片收藏與陳澄波繪畫 |
李淑珠 |
7 |
88 |
艾拉妮斯.奧柏莎溫的奧卡四部曲 |
葉玉慧 著,林承翰 譯 |
5 |
89 |
在英雄殞落之後的英雄:Gericault 的《梅杜莎之筏》 |
Gregor Wedekind |
1 |