1 |
福禍相倚的台灣後疫情挑戰:一個比較歷史的生命倫理學視角 |
蔡篤堅 |
74 |
2 |
從試驗、研究到推廣:桃園區農業改良場的組織與功能(1917-1999) |
李力庸 |
69 |
3 |
《太一生水》水的機體論對 環境教育的啟發 |
蘇何誠 |
69 |
4 |
大音希聲所聽何物 |
蘇子媖 |
65 |
5 |
《莊子‧天運篇》「黃帝咸池論樂」 哲學義蘊新探 — 以鍾泰《莊子發微》 為核心的詮釋 |
李德材 |
65 |
6 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
7 |
不可譯之道、不可道之名:雷慕沙與《道德經》翻譯 |
潘鳳娟 |
61 |
8 |
萍水不相逢?— 李安電影中「倫理」與「自由」 美學之衝突 |
曹予恩 |
60 |
9 |
胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較 |
陳佳銘 |
58 |
10 |
王船山對於《孟子·盡其心者章》的詮釋 |
蔡家和 |
54 |
11 |
論焦竑會通三教思想——兼比較焦竑與林兆恩之會通思想 |
唐經欽 |
49 |
12 |
「前隱逸」與「後仕宦」的視野遞換——陶淵明宦遊主題中出處記憶的造現 |
葉常泓 |
49 |
13 |
桃源夢魘──論莫應豐《桃源夢》的 「惡托邦」書寫 |
鄒文律 |
47 |
14 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
15 |
給我洲後村,我將翻轉全臺灣──試論二重疏洪道洲後村拆遷抗爭事件的歷史意義 |
陳君愷、賴建寰 |
36 |
16 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
17 |
德國哲學界之新道家詮釋——海德格( Heidegger )與 沃爾法特( Wohlfart ) |
鍾振宇 |
34 |
18 |
《老子》與《管子》四篇「治」觀辨析 |
廖育正 |
33 |
19 |
戴璉璋先生王弼《易》學體系的建立與反省 |
涂藍云 |
32 |
20 |
二階堂善弘,《道教‧民間信仰における元帥神の𠮟容》 |
高致華 |
32 |
21 |
論王韜《瀛壖雜志》之權力象徵與時代性 |
余姒珉 |
30 |
22 |
道家環境倫理學之建構及其可能之限度 |
葉海煙 |
29 |
23 |
論老子思想中的可持續性 |
高柏園 |
29 |
24 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
25 |
論明代全真教隱微原因: 以萬曆年間嶗山釋道教產之爭為例 |
梁淑芳 |
26 |
26 |
從經典詮釋的角度論儒道《易》圖的類型與變異 |
鄭吉雄 |
24 |
27 |
「儒家不能以道家為忌」——試論牟宗三「以道釋儒」 之詮釋學意義 |
劉笑敢 |
24 |
28 |
乾嘉經典詮釋的方法與進路-以戴震、焦循為核心 |
王慧茹 |
22 |
29 |
天人合一:興詩中的「道」 |
蕭麗華 |
22 |
30 |
正續《道藏》收錄的鸞書及其引述《詩經》述論 |
楊晉龍 |
21 |
31 |
八仙的變身:狩野山雪《群仙圖襖》的相關問題 |
林聖智 |
18 |
32 |
The Reassertion of Taoist Classics in the Technological Age |
陳榮灼 |
18 |
33 |
片場裡的隨創者——胡金銓與1960年代的邵氏新派武俠片 |
黃猷欽 |
14 |
34 |
當代新道家?!?當代道家哲學研究之回顧與展望 |
袁保新 |
12 |
35 |
「人禽之辨」之本體宇宙論的說明──關 於牟宗三先生詮釋明道此一理論的一些 討論 |
陳祺助 |
8 |
36 |
由「情」至「幻」─明刊本《西廂記》版畫插圖探究 |
徐文琴 |
6 |
37 |
先秦道家思想的產生與發展 |
陳飛龍 |
6 |