1 |
自我覺察:宋明新儒家實踐哲學與當代諮商心理學的觀點 |
吳美瑤 |
76 |
2 |
品德教育涉及的「敬畏」初探:又敬又畏? |
陳伊琳 |
76 |
3 |
從救生艇倫理學反思COVID-19大流行時期的資源援助問題 |
林恩志 |
74 |
4 |
福禍相倚的台灣後疫情挑戰:一個比較歷史的生命倫理學視角 |
蔡篤堅 |
74 |
5 |
性哲學及其不滿──論高德曼的簡性 |
甯應斌 |
74 |
6 |
晚期風格的「憂鬱轉向」,或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
73 |
7 |
落身於家:人文臨床視野下的居家照顧倫理 |
陳薈雅、林雅萍、林耀盛 |
73 |
8 |
專業倫理實踐初探:以臨床心理能力養成為例 |
李維倫 |
73 |
9 |
尊重自主的現象學探討—臨床倫理的主體或他者? |
王心運 |
73 |
10 |
諮商與臨床心理學的倫理問題 |
孫雲平 |
73 |
11 |
公共衛生倫理學之基本原則與全球流行病之實踐分析:儒家生命倫理學之效用與應用 |
李瑞全 |
71 |
12 |
體系性宗教(際)詮釋學之宗教倫理及 價值規範向度基本問題初探 |
陸敬忠 |
70 |
13 |
新冠病毒疫情的倫理反思與公共衛生倫理學的建構 |
李瑞全 |
70 |
14 |
環境美感、環境倫理與人類優質生活 |
蕭振邦 |
69 |
15 |
山貓森林的省思:Singer 個體實踐的 整體論視野 |
彭春翎 |
69 |
16 |
幫助受苦者 ──對關懷倫理學中理想關懷行動之分析 |
王嬿翔 |
69 |
17 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
18 |
從一位醫師的角度來看病人自主權利法 |
陳秀丹 |
67 |
19 |
臺灣《病人自主權利法》的倫理分析 |
林孟蒨 |
67 |
20 |
論台灣病人自主法: 家庭干涉如何刺激病人自律 |
許文鳳 |
67 |
21 |
我們對動物的責任 |
柯志明 |
66 |
22 |
從朱熹理解的古琴聲韻論其音樂美學 |
劉振維 |
65 |
23 |
走出「樹文明」之倫理悖論 — 為 The Tree: Meaning and Myth 做中文版序所思 |
劉悅笛 |
64 |
24 |
山林倫理: 環境倫理個體論者的解題探究 |
彭春翎 |
64 |
25 |
論李奧波德的生態中心主義 — 以《沙郡年記》中的威斯康辛州和沙郡為例 |
徐佐銘 |
64 |
26 |
Rolston與生態環境之客觀內在價值 |
羅嘉容 |
63 |
27 |
對Callicott非人類中心主觀內在價值論的反思 |
林恩志 |
63 |
28 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
29 |
生命倫理學:尊重和熱愛生命 — 對費茲‧雅爾思想的幾點思考 |
戴正德、[中]馬俊領 |
61 |
30 |
對自主的再思考:關係取向 |
林雅萍 |
61 |
31 |
從敘事學談醫學倫理教育之 人性化改革 |
林慧如 |
61 |
32 |
環境倫理學與環境美學的東西差異 — 與Holmes Rolston, III商榷 |
〔中〕劉悅笛 |
60 |
33 |
環境德行倫理學的研究趨勢 |
程進發 |
60 |
34 |
從環境美學探討環境教育的場域概念 |
張育銘 |
60 |
35 |
內在價值的反思 |
瞿慎思 |
60 |
36 |
論瑞秋卡森海洋三書裡的幾個哲學問題 |
徐佐銘 |
60 |
37 |
論墨學在環境倫理學中的意義 |
趙敬邦 |
59 |
38 |
(中譯題目)殺人的倫理學──從非道德觀點來看 |
蔡承志 |
59 |
39 |
胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較 |
陳佳銘 |
58 |
40 |
虛擬的懷古場所‧真實的身體經——上京紀行詩的李陵臺書寫 |
李嘉瑜 |
57 |
41 |
倫理、敘事與美好生活的追求 |
林慧如 |
57 |
42 |
論荀子「自然、人性與道德根源」的關係 |
何淑靜 |
56 |
43 |
儒家如何詮釋「氣具形而上之涵意」——以唐君毅先生論氣為例 |
鄧秀梅 |
56 |
44 |
當政治遇上動物 — 多元政治意識形態下的動物保護觀點 |
吳宗憲 |
56 |
45 |
動物倫理學中的「實然 — 應然問題」之探究 — 從道德根源探討一可能解決的進路 |
王萱茹 |
56 |
46 |
自然作為他者:列維納斯與環境哲學的交會 |
鄧元尉 |
55 |
47 |
王船山對於《孟子·盡其心者章》的詮釋 |
蔡家和 |
54 |
48 |
熊十力疏釋《禮記‧儒行》意義探析 |
孫致文 |
53 |
49 |
牟宗三與海德格 |
陳榮灼 |
51 |
50 |
荀子哲學之價值規範根源問題:兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
51 |
醫病關係=關懷關係? |
廖瑞琪 |
50 |
52 |
一種侷限的美? - 人與自然嵌給關係之省思 |
蘇怡華 |
49 |
53 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
54 |
公平有效的氣候條約如何可能 |
程進發 |
48 |
55 |
劉宗周與黃宗羲《春秋》學比較析論 |
劉德明 |
47 |
56 |
論清儒毛奇齡「伸王抑朱」──以《大學》解為討論範圍 |
朱湘鈺 |
46 |
57 |
「美學是倫理學之母」涵義探究 |
蕭振邦 |
46 |
58 |
從價值到規範 — 論非人類中心主義 環境倫理學的一個論證問題 |
羅亞玲 |
46 |
59 |
自然的內在價值與環境倫理學的觀念變革 |
楊通進 |
46 |
60 |
評〈從價值到規範 — 論非人類中心主義 環境倫理學的一個論證問題〉 |
王從恕 |
46 |
61 |
一種環境倫理學理論的強度以及 一個論證的有效性之反省 |
程進發 |
46 |
62 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
63 |
「一理」或「分理」?──戴震對程朱理學的反省 |
劉滄龍 |
44 |
64 |
佛教「生命倫理學」研究:以動物保護議題為核心 |
釋昭慧 |
43 |
65 |
羅近溪圓教思想研究 |
謝居憲 |
43 |
66 |
王船山論「道、善、性」之說的涵義與其理論價值 |
陳祺助 |
43 |
67 |
處於倫理內在性與宗教超越性之間:胡塞爾與海德格宗教現象學之比較 |
汪文聖 |
43 |
68 |
先秦聖賢系譜論述與儒學歷史意識──朱熹道統觀之淵源考察 |
陳逢源 |
41 |
69 |
應用倫理學研究室成立經過回顧 |
朱建民 |
41 |
70 |
搭建倫理學與實際人生的橋樑: 賀《應用倫理研究通訊》十年有成 |
徐佐銘 |
41 |
71 |
生命倫理學的回顧與發展 |
李瑞全 |
41 |
72 |
台灣生命倫理學發展的困境與挑戰 |
蔡篤堅 |
41 |
73 |
儒家的實踐擴充論與生命倫理學的包含問題 |
林遠澤 |
38 |
74 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
75 |
從儒家之終極關懷論生命倫理學之方向 |
李瑞全 |
37 |
76 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
77 |
王船山氣論系統的道德哲學之成立問題 |
陳佳銘 |
35 |
78 |
母親與胎兒關係的倫理爭論 |
肖魏 |
31 |
79 |
生命倫理學的一個方法論的建議 |
楊國鑫 |
31 |
80 |
天理與人欲的省思——以《詩集傳》的淫詩為探討 |
黃麗娟 |
30 |
81 |
Can the Two-Level Moral Thinking Reconcile the Rivalry of Contextualism and Principled Ethics? A Conversation between Winkler and Hare |
黃慧英 |
30 |
82 |
道家環境倫理學之建構及其可能之限度 |
葉海煙 |
29 |
83 |
論永續發展及人與天地萬物之關係: 儒家之論述 |
李瑞全 |
29 |
84 |
生命倫理學之課程設計與教學 |
李瑞全 |
29 |
85 |
有關應用倫理學的誤解與迷思 |
葉保強 |
29 |
86 |
從演化倫理學的立場談非人類中心主義的環境倫理如何可能? |
黃柏翰 |
29 |
87 |
生命倫理學在通識教育的教學 |
游惠瑜 |
29 |
88 |
應用倫理教學課程在台灣公私立大學中的發展概況 |
黃柏翰 |
29 |
89 |
宋代小學的建構及其影響 |
周揚波 |
28 |
90 |
《理學字義通釋》人性觀論析 |
陳政揚 |
28 |
91 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
92 |
基因倫理學之核心課題:發現人類染色體雙螺旋結構五十週年紀念 |
李瑞全 |
26 |
93 |
生態倫理學的內涵及其實踐 |
楊冠政 |
26 |
94 |
救生艇倫理學與世界飢荒 |
黃清枝 |
25 |
95 |
狄培理與經典教育 |
鍾彩鈞 |
23 |
96 |
嚴重缺陷新生兒處理的倫理學思考 |
黃鋼•章小雷 |
23 |
97 |
人類如何對待自然:一個環境倫理學的反思 |
蕭振邦 |
23 |
98 |
論企業社會責任:一個溝通行動倫理學之構想 |
鄭育惠 |
22 |
99 |
好的生命倫理學必定是女性主義生命倫理學嗎? |
|
21 |
100 |
歐西漢學者羅亞娜(Jana S. Rošker)宋明清儒知識論研究:化西宗「三款六式」框架之回應 |
錢爽 |
21 |
101 |
利用網路資源輔助醫學倫理學教學的又一實例 |
|
21 |
102 |
水月與記籍——理學家如何詮釋經典 |
楊儒賓 |
20 |
103 |
理學「即寂即感」思想探源 |
許朝陽 |
18 |
104 |
鄒東廓家學:以《鄒氏學脉》為主線之探究 |
黃繼立 |
18 |
105 |
漢宋之間――程朱、船山、程樹德 詮釋《論語‧漆雕章》之比較 |
蔡家和 |
17 |
106 |
王陽明與黃宗羲關於性情善惡詮釋之探討 |
齊婉先 |
17 |
107 |
乾嘉學者《孟子》研究的貢獻 |
張曉生 |
17 |
108 |
女性主義生命倫理學:性別生命教育的哲學基礎 |
鈕則誠 |
16 |
109 |
王道《大學億》析論——晚明《大學》詮釋之一側寫 |
朱湘鈺 |
15 |
110 |
黃宗羲《孟子師說》對劉蕺山思想之詮釋 |
齊婉先 |
14 |
111 |
應用倫理學在台灣的發展 |
朱建民 |
13 |
112 |
朱子與哈伯馬斯 ──倫理學的新方向 |
陳榮灼 |
13 |
113 |
試論朱熹和弟子楊方學術觀點的差異 |
王奕然 |
13 |
114 |
從儒家生命倫理學的觀點討論自願安樂死 |
劉桂光 |
13 |
115 |
論宋明儒之內在張力: 以宋明理學家對楊慈湖之批判為例之分析 |
黃信二 |
12 |
116 |
詮釋學之為倫理學? 高達美《真理與方法》中應用概念之簡介 |
陸敬忠 |
11 |
117 |
一個景觀學觀點的倫理學 |
廖仁義 |
11 |
118 |
理性、德性與幸福?亞里斯多德倫理學中理性角色的探討(下) |
黃藿 |
11 |
119 |
從專業倫理學探討景觀專業責任 |
洪得娟 |
11 |
120 |
孟子哲學新探 |
陳榮灼 |
10 |
121 |
理性、德性與幸福?亞里斯多德倫理學中理性角色的探討(上) |
黃藿 |
10 |
122 |
儒家的生命倫理學結構 |
李瑞全 |
9 |
123 |
陳榮捷的中國哲學研究述評 |
沈享民 |
9 |
124 |
就牟宗三對陽明後學的流弊的看法提出省思 |
許惠敏 |
9 |
125 |
從〈論語學案〉論劉宗周早期理氣思想 |
許玉敏 |
9 |
126 |
湛甘泉「天理之心」與楊慈湖「精神之心」的差異 ──由《楊子折衷》論析 |
蘇子媖 |
9 |
127 |
朝鮮性理學與《心經附註》 |
金基柱 |
8 |
128 |
胡五峰哲學之圓教規模 |
李瑞全 |
8 |
129 |
牟宗三先生對劉蕺山「物即是知,非知之 所照」的詮釋 |
黃敏浩 |
8 |
130 |
從心性架構與格致工夫 看牟宗三先生詮釋朱子思想之特點 |
黃瑩暖 |
8 |
131 |
牟宗三先生論儒家道體義 |
鄧秀梅 |
8 |
132 |
牟宗三先生對羅近溪哲學的詮釋 |
謝居憲 |
8 |
133 |
愛滋病與性交易:北京研討會後的反思 |
陳浩文 |
8 |
134 |
從人本心理學到超個人心理學的思索 --中西方心理治療之融合 |
陳玉芳 |
7 |
135 |
後現代應用倫理學──以生命倫理為例 |
范瑞平 |
3 |
136 |
「應用倫理學」是「理論倫理學」的應用嗎? |
甯應斌 |
3 |
137 |
我對台灣地區應用倫理學發展情形的一些看法? |
鈕則誠 |
2 |
138 |
從二程之當分證宋明理學之三系說 |
張德麟 |
2 |