1 |
自我覺察:宋明新儒家實踐哲學與當代諮商心理學的觀點 |
吳美瑤 |
76 |
2 |
重新評估亞倫‧高文的性平實論──再思性的定義 |
關啟文 |
75 |
3 |
二十一世紀新冠肺炎全球流行病之倫理法律社會與政策之意涵 (ELSPI) |
李瑞全 |
71 |
4 |
新冠病毒及疫情流行所產生之倫理爭議舉隅 |
釋昭慧 |
71 |
5 |
以《論語》的觀點探討生命教育 |
蔡林樟 |
69 |
6 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
7 |
魯迅、現代性與中國小說現代化的考察 |
陳俊啟 |
67 |
8 |
羞恥的(偽)樣貌: 王爾德的《深淵書簡》 |
鄧宜菁 |
67 |
9 |
唐牟二先生對華嚴天臺之詮釋的比較 |
陳榮灼 |
66 |
10 |
從朱熹理解的古琴聲韻論其音樂美學 |
劉振維 |
65 |
11 |
音樂表現的意義和情感 — 從「分析美學」的視角所做的解析 |
劉悅笛 |
65 |
12 |
《莊子‧天運篇》「黃帝咸池論樂」 哲學義蘊新探 — 以鍾泰《莊子發微》 為核心的詮釋 |
李德材 |
65 |
13 |
如何黃梅?怎樣歌曲?──周藍萍黃梅調電影音樂初探 |
沈冬 |
64 |
14 |
Hot Wars on Screen during the Cold War:Philosophical Situations in King Hu’s Martial Arts Films |
James Wicks |
64 |
15 |
奈斯的深層山林哲學 |
程進發 |
64 |
16 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
17 |
現代詩中的山水 — 以余怒詩作為例 |
聶豪 |
64 |
18 |
臺灣「中央財政」體制的轉型:日治初期(1898-1905)後藤新平總督府財政改革之歷史意義 |
林文凱 |
63 |
19 |
臺灣‧朝鮮總督府專賣政策比較研究-社會經濟遺產與「國家」能力的差異- |
文明基 |
63 |
20 |
同性婚姻不是同性戀婚姻: 兼論傳統與個人主義化 |
寗應斌(卡維波) |
62 |
21 |
「大眾語」創作的試驗:陳子展《詩經》白話翻譯與大眾語運動之研究 |
史甄陶 |
62 |
22 |
試論張愛玲「畫筆」對報刊仕女畫的受容與衍異 |
徐禎苓 |
62 |
23 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
24 |
生命倫理學:尊重和熱愛生命 — 對費茲‧雅爾思想的幾點思考 |
戴正德、[中]馬俊領 |
61 |
25 |
手稿解讀與盧炎的和聲 |
饒韻華 |
60 |
26 |
環境倫理學與環境美學的東西差異 — 與Holmes Rolston, III商榷 |
〔中〕劉悅笛 |
60 |
27 |
《工作與時日》1-382 |
徐學庸 |
59 |
28 |
死亡與超越 — 從蘇格拉底與莊子生命觀之差異談起 |
楊婉儀 |
59 |
29 |
從Hardwig的「死亡義務」觀點論家庭與醫療決策 |
林雅萍 |
57 |
30 |
儒家如何詮釋「氣具形而上之涵意」——以唐君毅先生論氣為例 |
鄧秀梅 |
56 |
31 |
自然作為他者:列維納斯與環境哲學的交會 |
鄧元尉 |
55 |
32 |
程伊川與朱子之基本分歧——一希臘哲學的視點 |
陳榮灼 |
55 |
33 |
《儀禮》對《唐律疏議》的影響——以「親屬名分」諸問題為探討核心 |
劉怡君 |
55 |
34 |
On the Principle of Comparative East Asian Philosophy: Nishida Kitarō and Mou Zongsan |
ASAKURA Tomomi |
54 |
35 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
36 |
作為「結構化」與「整體性」的自然 — 羅姆巴赫「自然觀」導論 |
李德材 |
54 |
37 |
斯賓諾莎與深層生態學之間 — 以自然、 自我實現的概念作為連結的論述 |
程進發 |
54 |
38 |
現代戀愛與傳統家庭的倫理衝突: 從臺語電影家庭倫理文藝愛情類型看1950-1960年代愛情、婚姻、家庭的道德想像 |
王君琦 |
53 |
39 |
「中華民國 53 年經濟建設成果展覽會」與僑資企業研究 |
李道緝 |
52 |
40 |
醫藥之良好狀態(wellbeing)之分析: 生活品質、生活質量與生命質素 |
李瑞全 |
52 |
41 |
從應用角度探討佛教「中道」思想 對環境倫理的啟示 |
趙敬邦 |
51 |
42 |
論劉吶鷗、穆時英和張愛玲小說的「電影視覺化表述」 |
梁慕靈 |
50 |
43 |
日治時期隘勇線推進與蕃界之內涵轉變 |
鄭安晞 |
50 |
44 |
「前隱逸」與「後仕宦」的視野遞換——陶淵明宦遊主題中出處記憶的造現 |
葉常泓 |
49 |
45 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
46 |
桃源夢魘──論莫應豐《桃源夢》的 「惡托邦」書寫 |
鄒文律 |
47 |
47 |
黄宗羲氣論之重新定位 |
陳榮灼 |
44 |
48 |
《清詩話》中的比興觀 |
王妙純 |
44 |
49 |
方苞禮學中的女性角色與地位:以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
50 |
經典與意義建構——從《論語》「甚矣章」的說解論「詮釋脈絡」在經典闡釋中的作用 |
張錫輝 |
44 |
51 |
論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論 |
楊自平 |
43 |
52 |
《歷程》中的食慾、身體與都市空間 |
葉雅茹 |
41 |
53 |
清季臺灣地區疾病的治療與觀察──外國海關醫員的觀點 |
蘇芳玉 |
40 |
54 |
音樂中獨特的身體實踐:古琴傳統的審美與身體理想之結合 |
王育雯 |
40 |
55 |
從「講故事」到「小說」─ 論張愛玲小說中的記憶變化 |
梁慕靈 |
39 |
56 |
From the Graden to the Grove: Aemilia Lanyer,Andrew Marvell,and the Pursuit of Privary |
李慧玲 |
39 |
57 |
神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
38 |
58 |
從十八世紀法國學院沙龍展看法國風景畫的崛起 |
黃淑玲 |
38 |
59 |
主體的重構:論賈誼憑弔屈原的深層意涵 |
許又方 |
37 |
60 |
“Some Unheard of Thing”: How Incest Became Convention in Southern Women’s Drama |
Liz Thompson |
37 |
61 |
幼蒙、幼慧與幼學:近世中國童年論述之轉折起伏 |
熊秉真 |
36 |
62 |
朱子春秋學的衍異:方苞春秋學的創作意圖與意義解釋 |
丁亞傑 |
35 |
63 |
民初救世新教之《大學證釋》研究 |
鍾雲鶯 |
35 |
64 |
王船山氣論系統的道德哲學之成立問題 |
陳佳銘 |
35 |
65 |
象徵與譬喻:儒家經典詮釋的兩條進路 |
林維杰 |
34 |
66 |
文本與詮釋:論高達美如何理解康德《判斷力批判》 |
張鼎國 |
34 |
67 |
從hermeneuein至文本理解之義理生成發展:辯證性——系統性及體系性詮釋學理論基本網絡 |
陸敬忠 |
34 |
68 |
從歷史記憶到懷舊想像——論劉以鬯小說與王家衛電影的互文轉換 |
莊宜文 |
33 |
69 |
日治時期臺灣文人的文化調和觀—從傳統文人 到新式知識份子張深切 |
簡素琤 |
32 |
70 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
71 |
余英時與新儒家 |
李顯裕 |
31 |
72 |
寫生與勤學:圓山應舉與日本戰前、戰時的道德教育 |
曹嗣衡 |
31 |
73 |
戴震「以理殺人」說兼義衍釋 |
鄭吉雄 |
31 |
74 |
策展、圖錄編寫與中國繪畫史研究、教學 |
何嘉誼 |
31 |
75 |
朱熹的孟子學──從詮釋到發展的進路 |
陳榮灼 |
30 |
76 |
紛亂中的寧定──唐君毅先生的慎獨之學 |
趙敬邦 |
30 |
77 |
天理與人欲的省思——以《詩集傳》的淫詩為探討 |
黃麗娟 |
30 |
78 |
收藏、流通、展示與傳播:對二十世紀末以來西方藝術史 研究取徑的一些觀察 |
謝佳娟 |
29 |
79 |
龔自珍散文的諷刺藝術 |
陳德錦 |
28 |
80 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
81 |
從數位轉向到美學運算:論數位世代科技藝術的新美學 |
邱誌勇 |
27 |
82 |
「反本修古,不忘其初」:試論祭孔釋奠典禮之「文明」建構及其意義 |
宋惠如 |
27 |
83 |
臺灣的社會變遷——以《飲食男女》為例 |
鄭育瑜 |
26 |
84 |
地方菁英的經濟生活-以林維龍(1870-1942)私帳為例 |
陳建宏 |
25 |
85 |
藤島武二的中國服飾女性像 |
兒島薰 著 林怡利 譯 |
25 |
86 |
朱元璋宗教政策演變之探究 |
張業祥 |
24 |
87 |
清末民初溫州瑞安下層士紳的閱讀生活──以《張棡日記》為例 |
吳晶 |
24 |
88 |
廟碑與地方社會——以大溪福仁宮為例 |
陳建宏 |
23 |
89 |
狄培理的亞洲「核心課程」著作 |
鄭文泉 |
23 |
90 |
新女性的復仇: 社會寫實電影中的色情、越界與批判 |
江美萱 |
23 |
91 |
近五十年來(1960~2016)「明鄭至戰後初期台灣儒學」研究之回顧與展望 |
李威寰 |
22 |
92 |
十九、二十世紀之交英文著作中的東亞畫史建構: 以對宋代與室町宗教人物畫評價為例 |
巫佩蓉 |
21 |
93 |
華人藝術的在地性與普遍性—— 以林學大為中心的考察 |
呂采芷 |
20 |
94 |
知識的建構與典範的創新:論「幼學雜字」在傳統蒙學教育上之意義與價值 |
周安邦 |
20 |
95 |
世戒抑或世勸?—— 從《金瓶梅》家庭敘事看儒家倫理觀時代的挑戰與回應 |
康珮 |
20 |
96 |
當代馬來西亞儒家思想的批判與反思 ──論「實存歷史性」的「解構」與「原初根源性」的「重啟」 |
關啟匡 |
20 |
97 |
從經典詮釋傳統論二十世紀《易》詮釋的分期與類型 |
鄭吉雄 |
20 |
98 |
從受用角度考察唐君毅先生由疾病證悟人生 |
楊自平 |
19 |
99 |
Dialogue and Community:Teaching the Bible and Christian Classics in Relation to Western Tradition |
S. Mark Heim |
18 |
100 |
陳玉勳的喜劇轉折:一種數位時代的思考 |
林克明 |
18 |
101 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗: 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
102 |
Reconstituting a Classical Heritage:The Civic Culture of the United States |
Richard R. Johnson |
18 |
103 |
乾嘉學者《孟子》研究的貢獻 |
張曉生 |
17 |
104 |
當代新儒家對禮治民主之批判 |
李瑞全 |
16 |
105 |
劉鄂培《孟子選講》述評 |
劉德明 |
16 |
106 |
雜文世界中的林連玉—— 論其内在的自我意識、價值觀念與思辨模式 |
關啓匡 |
16 |
107 |
從雕塑電影邁向論文電影:論動態影像藝術的敘事傾向 |
江凌青 |
16 |
108 |
「無聲」(Silence)的音樂詮釋:以武滿徹《十一月的腳步》為例 |
楊小華 |
14 |
109 |
從中國經典詮釋傳統論王弼《論語釋疑》對《論語》形上根源的改換 |
涂藍云 |
14 |
110 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
111 |
《論語》「君子不器」新詮 ──從傳統詮釋與康德目的論談起 |
連育平 |
13 |
112 |
混搭現代性與傳統價值:日治時期臺灣美術中的女性形象1927–1945 |
謝世英 |
13 |
113 |
南北朝周弘正與盧氏《易》學析論 |
楊自平 |
13 |
114 |
《上海畫報》(1925-1933)與 上海的現代視覺文化之創造 |
安雅蘭 |
12 |
115 |
儒家「家庭一體」之建構初探 |
謝居憲 |
12 |
116 |
論朱子與孟子對「良心」概念的了解 |
賴柯助 |
12 |
117 |
日治臺展新南畫與地方色彩:大東亞框架下的臺灣文化認同 |
謝世英 |
10 |
118 |
大眾文化中的圖像詮釋──從一幅表現魯迅論戰精神的漫畫說起 |
陳德馨 |
10 |
119 |
唐君毅的憂患意識及其學思關切點之開展 |
陳學然 |
10 |
120 |
黃道周《易象正》治《易》析論 |
楊自平 |
8 |
121 |
從追逐現代化到反思文化現代性:日治文人 魏清德的文化認同與對臺灣美術的期許 |
謝世英 |
8 |
122 |
從人本心理學到超個人心理學的思索 --中西方心理治療之融合 |
陳玉芳 |
7 |
123 |
江文也第四號鋼琴奏鳴曲《狂歡日》中的傳統與創新 |
宮筱筠 |
6 |
124 |
伊蘇瑪影像:《冰原快跑人》的因紐特運動 |
洪敏秀 |
5 |
125 |
從傳統宗教生命觀談「代理孕母」 |
鄭志明 |
4 |
126 |
妥協的現代性:日治時期台灣傳統廟宇彩繪師潘春源 |
謝世英 |
3 |
127 |
從舞劇《香妃》探討江文也融合中西音樂之手法 |
宮筱筠 |
2 |
128 |
方孝孺正統論初探 |
陳淑媛 |
1 |
129 |
在英雄殞落之後的英雄:Gericault 的《梅杜莎之筏》 |
Gregor Wedekind |
1 |
130 |
重新評估媚俗──文化他者 |
金嬉英 |
1 |