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培養未來人才:兒童哲學教育的必要性與實踐 |
陳瓊霞 |
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通過他者的注視在 covid-19 疫情下如何回應 |
宋松山 |
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從救生艇倫理學反思COVID-19大流行時期的資源援助問題 |
林恩志 |
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晚期風格的「憂鬱轉向」,或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
73 |
5 |
西藥製藥廠關鍵主管應具備的必要特質 — 從佛教「八正道」的「正見」與「正思惟」談起 |
陳昱萍 |
73 |
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唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
7 |
從《正蒙‧中正篇》看張載的德性教育思想 |
黃崇修 |
72 |
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新冠肺炎蔓延期間告別的勇氣與意義 |
蕭玉霜 |
71 |
9 |
從儒家「人文關懷」的觀點反思新冠肺炎疫情對世界的衝擊 |
金美華 |
71 |
10 |
公共衛生倫理學之基本原則與全球流行病之實踐分析:儒家生命倫理學之效用與應用 |
李瑞全 |
71 |
11 |
「念死」到「慈悲」的轉化:自我覺知 與饒益他者的倫理轉化與超越性 |
嚴瑋泓 |
70 |
12 |
新冠病毒疫情的倫理反思與公共衛生倫理學的建構 |
李瑞全 |
70 |
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幫助受苦者 ──對關懷倫理學中理想關懷行動之分析 |
王嬿翔 |
69 |
14 |
唐君毅的感通論述:對《易》、二程與孔子的詮釋性理解 |
林維杰 |
66 |
15 |
將人與動物作「平等考量」的理據 — 與效益主義哲學家Peter Singer的對話 |
釋昭慧 |
66 |
16 |
《莊子‧天運篇》「黃帝咸池論樂」 哲學義蘊新探 — 以鍾泰《莊子發微》 為核心的詮釋 |
李德材 |
65 |
17 |
山林倫理是公民倫理 — 由「無痕山林」與〈失去山林的孩子〉 談起 |
劉久清 |
64 |
18 |
古龍.楚原.變──1970年代港臺古龍武俠電影美術設計初探 |
黃猷欽 |
64 |
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臺灣山林哲學的行動與建構 |
蔡智豪 |
64 |
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留給「自然」半個地球 — 審美的體驗 |
林春銀 |
64 |
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「大眾語」創作的試驗:陳子展《詩經》白話翻譯與大眾語運動之研究 |
史甄陶 |
62 |
22 |
愛的圈養: 晚近臺灣社會「毛小孩主義」的興起 |
洪凌 |
62 |
23 |
萍水不相逢?— 李安電影中「倫理」與「自由」 美學之衝突 |
曹予恩 |
60 |
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(中譯題目)殺人的倫理學──從非道德觀點來看 |
蔡承志 |
59 |
25 |
《工作與時日》1-382 |
徐學庸 |
59 |
26 |
遼代劉六符兄弟與遼宋外交 |
蔣武雄 |
57 |
27 |
從康德的間接義務觀論動物權利 |
林永崇 |
56 |
28 |
隱喻與建築——柄谷行人與德希達的解構思想對話 |
黃雅嫺 |
56 |
29 |
王門中的游離者——黃綰學思歷程及其定位 |
朱湘鈺 |
55 |
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李慈銘〈讀國語簡端記〉補箋 |
郭萬青 |
52 |
31 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
32 |
論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論 |
楊自平 |
43 |
33 |
「辨體」與「破體」異流同歸於「尊體」──論清代詞體觀的建構歷程 |
黃雅莉 |
40 |
34 |
From the Graden to the Grove: Aemilia Lanyer,Andrew Marvell,and the Pursuit of Privary |
李慧玲 |
39 |
35 |
自我追尋與他人認同 ──從「自律作家」論七等生的寫作風格及其意義 |
蕭義玲 |
37 |
36 |
楊東明「氣質外無性」論析 |
陳政揚 |
35 |
37 |
我們可以溫柔地互看嗎?論梅洛龐蒂與伊希嘉黑的視覺觀 |
劉亞蘭 |
34 |
38 |
心象考: 臺灣攝影中的「心象」概念源起和挪用 |
陳佳琦 |
33 |
39 |
The First and Second Attentions of Dramaturgy: A Phenomenological Analysis |
David Pendery |
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從構圖、書法、鈐印來鑑別六件署款梅清的黃山畫作 |
李淑卿 |
31 |
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紛亂中的寧定──唐君毅先生的慎獨之學 |
趙敬邦 |
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孟子論辯探究 |
林憶芝 |
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日治時期臺灣的書籍裝幀藝術——以西川滿為例 |
林素幸 |
27 |
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片場裡的隨創者——胡金銓與1960年代的邵氏新派武俠片 |
黃猷欽 |
14 |
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何謂艾茉莉‧卡爾?:加拿大西岸藝術的共時代性 |
洪敏秀 |
14 |
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反思性主體的反思:侯俊明作品中的再現策略、主體觀與社會批判 |
盛鎧 |
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鞏固爾兄弟的中國藝術收藏 |
張婉真 |
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