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晚期風格的「憂鬱轉向」,或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
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二十一世紀新冠肺炎全球流行病之倫理法律社會與政策之意涵 (ELSPI) |
李瑞全 |
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新冠肺炎蔓延期間告別的勇氣與意義 |
蕭玉霜 |
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導言:終極關懷與宗教倫理 |
陸敬忠 |
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體系性宗教(際)詮釋學之宗教倫理及 價值規範向度基本問題初探 |
陸敬忠 |
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試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
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王陽明哲學的內在化 |
林維杰 |
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宗教場域內之詮釋學的實踐 ──Brian Gregor 之呂格爾之宗教詮釋學 |
黃筱慧 |
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由休謨之「神蹟觀」反思基督教的 終極關懷倫理觀 |
楊雨青 |
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以技藝為中介來看倫理與宗教的連結: 從亞里斯多德出發反思中國哲學 |
汪文聖 |
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五四民主、科學革新中的中正之道── 由李玉階對民主自由及宗教科學之實踐談起 |
黃崇修 |
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佛教生死觀在預立醫療照護諮商的應用 |
李明書 |
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論唐君毅對現代文化的省思 |
鄭宗義 |
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不可譯之道、不可道之名:雷慕沙與《道德經》翻譯 |
潘鳳娟 |
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覺之教育的環境倫理與環境美學 |
高柏園 |
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黑格爾論上帝存在的證明 |
劉愛民 |
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Maximalisme acédiaste dans Madame Bovary de Gustave Flaubert |
Katarzyna Stachura |
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台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
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倫理關照下的人類幸福之概念研究: 以美感倫理為幸福底景, 兼談美學作為倫理學之母的可行性 |
劉秀春 |
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鯨豚、返家與宗教性探求——廖鴻基海洋歷程下的鯨豚書寫與文化意義 |
蕭義玲 |
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臺灣民眾主觀快樂幸福感之樣貌與未來之發展方向 |
陳嘉鳳、周才忠 |
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論焦竑會通三教思想——兼比較焦竑與林兆恩之會通思想 |
唐經欽 |
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錢德明的《聖樂經譜》:本地化策略下的明清天主教聖樂 |
洪力行 |
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方苞禮學中的女性角色與地位:以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
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處於倫理內在性與宗教超越性之間:胡塞爾與海德格宗教現象學之比較 |
汪文聖 |
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神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
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明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
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民初救世新教之《大學證釋》研究 |
鍾雲鶯 |
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唐君毅由重氣所闡發的船山人文化成論 |
陳政揚 |
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前胚胎道德地位與母胎關係芻議 — 試論基督宗教之觀點 |
陳文珊 |
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La comtesse de Mortsauf ou la vertu condamnee |
陳維玲 |
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論明代全真教隱微原因: 以萬曆年間嶗山釋道教產之爭為例 |
梁淑芳 |
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朱元璋宗教政策演變之探究 |
張業祥 |
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有緣千里來相會──臺北聖家堂彩繪玻璃的前世今生 |
于禮本 |
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真謬之間如如觀:凱吉音樂中的禪意解讀 |
彭宇薰 |
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臺灣當代基督教會移轉之現象——以中原大學四C教會為例 |
張蘊淨 |
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近五十年來(1960~2016)「明鄭至戰後初期台灣儒學」研究之回顧與展望 |
李威寰 |
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正續《道藏》收錄的鸞書及其引述《詩經》述論 |
楊晉龍 |
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十九、二十世紀之交英文著作中的東亞畫史建構: 以對宋代與室町宗教人物畫評價為例 |
巫佩蓉 |
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On the Religiosity of Confucianism |
黃俊傑 |
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跨越文化與時空的宗教符號──魔羯魚 |
洪莫愁 |
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宗教、歷史與當代性: 重探布朗《耶穌為彼得滌足》(1852) |
黃桂瑩 |
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德國與臺灣的相會:1950-1970德國科倫方濟會省在臺南新營教區的教堂建築 |
于禮本 |
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從Religion與「宗教」的碰撞看儒家思想的宗教性 |
李彥儀 |
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儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
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越儒黎貴惇的宗教思想 |
林維杰 |
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論荀子思想的宗教性面向 |
梁右典 |
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陳榮捷的中國哲學研究述評 |
沈享民 |
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康有為儒學國教化策略探析 |
許明珠 |
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魯東的自然意象與精神演化論 |
曾少千 |
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愛滋病與性交易:北京研討會後的反思 |
陳浩文 |
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從傳統宗教生命觀談「代理孕母」 |
鄭志明 |
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從基督宗教觀點看代理孕母的問題 |
尉遲淦 |
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古人會的推手-林內爾 |
李淑卿 |
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從基督宗教的觀點看器官移植的問題 |
尉遲淦 |
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黃檗寺與其僧侶的政治活動 |
盧秀華 |
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