1 |
邁向美善合一的人格理想:論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
2 |
由莊子「無用之用」談生命教育的意義 |
陳佩君 |
76 |
3 |
「禪定」與「智慧」的靈性修養:論《六祖壇經》之人格教育 |
王嘉陵 |
76 |
4 |
防疫之倫理觀察:以德國倫理委員會建議書為中心 |
林佳和 |
75 |
5 |
國際公共衛生緊急事件中的政策透明度 |
陳嘉新 |
74 |
6 |
福禍相倚的台灣後疫情挑戰:一個比較歷史的生命倫理學視角 |
蔡篤堅 |
74 |
7 |
晚期風格的「憂鬱轉向」,或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
73 |
8 |
尊重自主的現象學探討—臨床倫理的主體或他者? |
王心運 |
73 |
9 |
陷溺或救贖? ──論愛情關係中的依賴問題 |
霍晉明 |
72 |
10 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
11 |
攸關新冠病毒疫情之治人醫心生命文化反思 |
蔡篤堅 |
71 |
12 |
COVID-19 大流行引發之醫療倫理議題 |
陳祖裕 |
71 |
13 |
新冠肺炎蔓延期間告別的勇氣與意義 |
蕭玉霜 |
71 |
14 |
公共衛生倫理學之基本原則與全球流行病之實踐分析:儒家生命倫理學之效用與應用 |
李瑞全 |
71 |
15 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
16 |
由休謨之「神蹟觀」反思基督教的 終極關懷倫理觀 |
楊雨青 |
70 |
17 |
論《瑪麗安娜的一生》中嬌媚之態的策略 |
朱鴻洲 |
69 |
18 |
山貓森林的省思:Singer 個體實踐的 整體論視野 |
彭春翎 |
69 |
19 |
疫中為易:夕惕若,厲无咎 |
瞿慎思 |
69 |
20 |
以《論語》的觀點探討生命教育 |
蔡林樟 |
69 |
21 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
22 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
23 |
從佛教的觀點談病人自主權 |
釋照量 |
68 |
24 |
「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難 抉擇──「自主意願」:流動且幽微的 心靈答案 |
釋昭慧 |
67 |
25 |
傾聽女聲╱身 ──女性藝術家的傳記劇場 |
高禎臨 |
67 |
26 |
從儒家的觀點省察病人自主權利法的限制:以永久性植物人為例 |
黃漢忠 |
67 |
27 |
羞恥的(偽)樣貌: 王爾德的《深淵書簡》 |
鄧宜菁 |
67 |
28 |
從一位醫師的角度來看病人自主權利法 |
陳秀丹 |
67 |
29 |
臺灣《病人自主權利法》的倫理分析 |
林孟蒨 |
67 |
30 |
由「病人自主權利法」立法歷程論生命自主權之限制 |
陳俊志 |
67 |
31 |
論台灣病人自主法: 家庭干涉如何刺激病人自律 |
許文鳳 |
67 |
32 |
Tom Regan動物權學說初探 |
張秀惠 |
66 |
33 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
34 |
臺灣山林哲學的行動與建構 |
蔡智豪 |
64 |
35 |
留給「自然」半個地球 — 審美的體驗 |
林春銀 |
64 |
36 |
山林倫理: 環境倫理個體論者的解題探究 |
彭春翎 |
64 |
37 |
重新審視牟宗三的〈道德判斷與歷史判斷〉——從現象學的觀點來看 |
汪文聖 |
62 |
38 |
愛的圈養: 晚近臺灣社會「毛小孩主義」的興起 |
洪凌 |
62 |
39 |
生命倫理學:尊重和熱愛生命 — 對費茲‧雅爾思想的幾點思考 |
戴正德、[中]馬俊領 |
61 |
40 |
孝與代間關照關係轉化的現象學 |
陳奕傑、許樹珍 |
61 |
41 |
不可譯之道、不可道之名:雷慕沙與《道德經》翻譯 |
潘鳳娟 |
61 |
42 |
唐傳奇女子復讎故事研究:從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
43 |
從敘事學談醫學倫理教育之 人性化改革 |
林慧如 |
61 |
44 |
環境德行倫理學的研究趨勢 |
程進發 |
60 |
45 |
公園之美:環境經濟理論的解題探究 |
彭春翎 |
60 |
46 |
內在價值的反思 |
瞿慎思 |
60 |
47 |
死亡與超越 — 從蘇格拉底與莊子生命觀之差異談起 |
楊婉儀 |
59 |
48 |
「藏天下於天下」的安命與任化: 《莊子》「以不解解之」的死生智慧 |
賴錫三 |
59 |
49 |
永恆與生命意義 — 超越死亡的必要性與可能性 |
柯志明 |
59 |
50 |
從Hardwig的「死亡義務」觀點論家庭與醫療決策 |
林雅萍 |
57 |
51 |
從納斯邦、丹尼爾斯之健康照護需求觀點論長期照護之實踐與挑戰 |
蕭玉霜 |
57 |
52 |
墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
53 |
從朱子的生命倫理觀討論動物實驗 |
鄒琴 |
55 |
54 |
Maximalisme acédiaste dans Madame Bovary de Gustave Flaubert |
Katarzyna Stachura |
55 |
55 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
56 |
倫理關照下的人類幸福之概念研究: 以美感倫理為幸福底景, 兼談美學作為倫理學之母的可行性 |
劉秀春 |
54 |
57 |
「上以禮神明」:《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
58 |
鯨豚、返家與宗教性探求——廖鴻基海洋歷程下的鯨豚書寫與文化意義 |
蕭義玲 |
52 |
59 |
醫藥之良好狀態(wellbeing)之分析: 生活品質、生活質量與生命質素 |
李瑞全 |
52 |
60 |
檢視Tom Regan對Peter Singer的三個批判 |
張育銘 |
51 |
61 |
應如何對待動物 — 對動物倫理之基礎與原則的一個反省 |
柯志明 |
51 |
62 |
醫病關係中的癌末真相告知 — 從權力倫理原則到臨床專精的展現 |
許樹珍、林明慧、歐美、陳祖裕、黃淑鶴 |
50 |
63 |
醫病關係=關懷關係? |
廖瑞琪 |
50 |
64 |
自然書寫與《孟子》的「超能力」 |
蕭振邦、曾安國 |
49 |
65 |
窮山惡水為何是美的? |
楊勝欽 |
49 |
66 |
死亡、死後生命與死後傷害 |
劉見成 |
48 |
67 |
漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
47 |
68 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
69 |
論胚胎是否具有生命權 |
陳文珊 |
45 |
70 |
方苞禮學中的女性角色與地位:以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
71 |
佛教「生命倫理學」研究:以動物保護議題為核心 |
釋昭慧 |
43 |
72 |
生命倫理學的回顧與發展 |
李瑞全 |
41 |
73 |
台灣生命倫理學發展的困境與挑戰 |
蔡篤堅 |
41 |
74 |
死後留後VS.問題遺後?「死後取精生子」生命權的思辨 |
張淑美、陳慧姿 |
41 |
75 |
專題引言: 儒家與生命倫理 |
李瑞全 |
38 |
76 |
從儒家家庭倫理論生命科技之倫理議題 |
李瑞全 |
38 |
77 |
神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
38 |
78 |
儒家的實踐擴充論與生命倫理學的包含問題 |
林遠澤 |
38 |
79 |
米開朗基羅藝術表現中的 未完成(non-finito)概念 |
蘇信恩 |
37 |
80 |
從儒家之終極關懷論生命倫理學之方向 |
李瑞全 |
37 |
81 |
《莊子‧齊物論》中籟音的義理蘊涵 |
侯潔之 |
36 |
82 |
莊子本性論研究法芻議 |
許宗興 |
36 |
83 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
84 |
從風景到地方: 1970年代臺灣攝影中的風土與寓居視野 |
曾少千 |
33 |
85 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
86 |
Interpreting Emblems, Emblems Interpreting: Love's mortal battle in Maurice Sceve's Delie |
Brooke Donaldson |
33 |
87 |
日治時期臺灣文人的文化調和觀—從傳統文人 到新式知識份子張深切 |
簡素琤 |
32 |
88 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
89 |
母親與胎兒關係的倫理爭論 |
肖魏 |
31 |
90 |
生命倫理學的一個方法論的建議 |
楊國鑫 |
31 |
91 |
藝術文件與(不)可加速的生命:論謝德慶的身體—機器、時間性及其抵抗潛能 |
王聖閎 |
30 |
92 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
93 |
細讀與嘲謔——《柳如是別傳》讀後隅記 |
毛文芳 |
30 |
94 |
Can the Two-Level Moral Thinking Reconcile the Rivalry of Contextualism and Principled Ethics? A Conversation between Winkler and Hare |
黃慧英 |
30 |
95 |
道家環境倫理學之建構及其可能之限度 |
葉海煙 |
29 |
96 |
論永續發展及人與天地萬物之關係: 儒家之論述 |
李瑞全 |
29 |
97 |
生命倫理學之課程設計與教學 |
李瑞全 |
29 |
98 |
營建防災管理與都市環境倫理 |
文祖湘、蕭玥涓 |
29 |
99 |
生命倫理學在通識教育的教學 |
游惠瑜 |
29 |
100 |
應用倫理教學課程在台灣公私立大學中的發展概況 |
黃柏翰 |
29 |
101 |
煞死與官、醫、病、媒倫理疑義 |
林綺雲、徐明瀚 |
28 |
102 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
103 |
基因生命體專利權的人權法制理論初探 |
顏上詠 |
27 |
104 |
引言:生命平等與智慧共享 |
李震山 |
27 |
105 |
不合時宜的儒教捍衛者── 從辜鴻銘在臺灣的演講說起 |
廖崇斐 |
26 |
106 |
試析「安樂死是一種以生命品質為依歸,對死亡狀態自主,所主張的權利」 |
廖宏彬.車小蘋 |
23 |
107 |
胚胎複製與生命倫理 |
袁信愛 |
22 |
108 |
好的生命倫理學必定是女性主義生命倫理學嗎? |
|
21 |
109 |
實踐進路的哲學:儒學之工夫論與哲學詮釋 |
李瑞全 |
21 |
110 |
從受用角度考察唐君毅先生由疾病證悟人生 |
楊自平 |
19 |
111 |
詮解《論語》「過」觀 |
施盈佑 |
18 |
112 |
鄒東廓家學:以《鄒氏學脉》為主線之探究 |
黃繼立 |
18 |
113 |
論何心隱的「講學」思想 |
韓曉華 |
18 |
114 |
王船山論心、物貫通之道——兼略論格物致知的工夫 |
陳祺助 |
18 |
115 |
胎兒生命權和生存價值的案例分析 |
李素楨 |
17 |
116 |
引言--應用倫理與生命教育 |
鈕則誠 |
16 |
117 |
戴震以血氣心知詮釋《孟子》的生命哲學 |
蔡家和 |
16 |
118 |
女性主義生命倫理學:性別生命教育的哲學基礎 |
鈕則誠 |
16 |
119 |
《論語》:「志於道」的意義發微 |
黃麗娟 |
16 |
120 |
二十一世紀生命科學的展望 |
曾哲明 |
14 |
121 |
從中國經典詮釋傳統論王弼《論語釋疑》對《論語》形上根源的改換 |
涂藍云 |
14 |
122 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
123 |
《論語》「君子不器」新詮 ──從傳統詮釋與康德目的論談起 |
連育平 |
13 |
124 |
動物權--人類沒有宰制其他生命的權利 |
謝德熾 |
13 |
125 |
從儒家生命倫理學的觀點討論自願安樂死 |
劉桂光 |
13 |
126 |
全球永續發展計畫-「簡介生命支撐系統百科」 |
黃宗煌 |
12 |
127 |
「生命饗宴」---儒家與人類基因組計畫之遇 |
鄭文泉 |
11 |
128 |
莊子生命哲學的境界 |
鄭琳 |
10 |
129 |
唐君毅的憂患意識及其學思關切點之開展 |
陳學然 |
10 |
130 |
儒家的生命倫理學結構 |
李瑞全 |
9 |
131 |
杜鵑與鳳凰--生命中的勇者 |
宋成偉 |
8 |
132 |
當下呈現之自由是美的 ——牟宗三美學之基礎命題 |
唐聖 |
8 |
133 |
愛滋病與性交易:北京研討會後的反思 |
陳浩文 |
8 |
134 |
老子與桃麗-從《道德經》反思生命複製的可能衝擊 |
陳德和 |
6 |
135 |
水鐘:《你那邊幾點?》的液態憂鬱 |
白大維 |
5 |
136 |
尋找《明室》中的〈未來的文盲〉… |
許綺玲 |
4 |
137 |
從傳統宗教生命觀談「代理孕母」 |
鄭志明 |
4 |
138 |
翹首期盼代理孕母合法化─等待生命的轉捩點 |
陳昭姿 |
4 |
139 |
後現代應用倫理學──以生命倫理為例 |
范瑞平 |
3 |