1 |
邁向美善合一的人格理想:論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
2 |
由莊子「無用之用」談生命教育的意義 |
陳佩君 |
76 |
3 |
「禪定」與「智慧」的靈性修養:論《六祖壇經》之人格教育 |
王嘉陵 |
76 |
4 |
防疫之倫理觀察:以德國倫理委員會建議書為中心 |
林佳和 |
75 |
5 |
國際公共衛生緊急事件中的政策透明度 |
陳嘉新 |
74 |
6 |
福禍相倚的台灣後疫情挑戰:一個比較歷史的生命倫理學視角 |
蔡篤堅 |
74 |
7 |
晚期風格的「憂鬱轉向」,或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
73 |
8 |
尊重自主的現象學探討—臨床倫理的主體或他者? |
王心運 |
73 |
9 |
陷溺或救贖? ──論愛情關係中的依賴問題 |
霍晉明 |
72 |
10 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
11 |
二十一世紀新冠肺炎全球流行病之倫理法律社會與政策之意涵 (ELSPI) |
李瑞全 |
71 |
12 |
攸關新冠病毒疫情之治人醫心生命文化反思 |
蔡篤堅 |
71 |
13 |
新冠病毒及疫情流行所產生之倫理爭議舉隅 |
釋昭慧 |
71 |
14 |
COVID-19 大流行引發之醫療倫理議題 |
陳祖裕 |
71 |
15 |
新冠肺炎蔓延期間告別的勇氣與意義 |
蕭玉霜 |
71 |
16 |
從儒家「人文關懷」的觀點反思新冠肺炎疫情對世界的衝擊 |
金美華 |
71 |
17 |
公共衛生倫理學之基本原則與全球流行病之實踐分析:儒家生命倫理學之效用與應用 |
李瑞全 |
71 |
18 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
19 |
由休謨之「神蹟觀」反思基督教的 終極關懷倫理觀 |
楊雨青 |
70 |
20 |
論《瑪麗安娜的一生》中嬌媚之態的策略 |
朱鴻洲 |
69 |
21 |
山貓森林的省思:Singer 個體實踐的 整體論視野 |
彭春翎 |
69 |
22 |
疫中為易:夕惕若,厲无咎 |
瞿慎思 |
69 |
23 |
以《論語》的觀點探討生命教育 |
蔡林樟 |
69 |
24 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
25 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
26 |
從佛教的觀點談病人自主權 |
釋照量 |
68 |
27 |
「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難 抉擇──「自主意願」:流動且幽微的 心靈答案 |
釋昭慧 |
67 |
28 |
從儒家的觀點省察病人自主權利法的限制:以永久性植物人為例 |
黃漢忠 |
67 |
29 |
傾聽女聲╱身 ──女性藝術家的傳記劇場 |
高禎臨 |
67 |
30 |
羞恥的(偽)樣貌: 王爾德的《深淵書簡》 |
鄧宜菁 |
67 |
31 |
從一位醫師的角度來看病人自主權利法 |
陳秀丹 |
67 |
32 |
臺灣《病人自主權利法》的倫理分析 |
林孟蒨 |
67 |
33 |
由「病人自主權利法」立法歷程論生命自主權之限制 |
陳俊志 |
67 |
34 |
論台灣病人自主法: 家庭干涉如何刺激病人自律 |
許文鳳 |
67 |
35 |
Tom Regan動物權學說初探 |
張秀惠 |
66 |
36 |
高階音樂存有學中的作品類型辯論 是否只對哲學本身有益? |
許昊仁 |
65 |
37 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
38 |
臺灣山林哲學的行動與建構 |
蔡智豪 |
64 |
39 |
留給「自然」半個地球 — 審美的體驗 |
林春銀 |
64 |
40 |
山林倫理: 環境倫理個體論者的解題探究 |
彭春翎 |
64 |
41 |
重新審視牟宗三的〈道德判斷與歷史判斷〉——從現象學的觀點來看 |
汪文聖 |
62 |
42 |
性運2.0:歷史與當下的雙向運動 |
王顥中 |
62 |
43 |
愛的圈養: 晚近臺灣社會「毛小孩主義」的興起 |
洪凌 |
62 |
44 |
Étude comparative franco-chinoise du processus de création des caractères/ mots nouveaux : l’exemple des noms des éléments chimiques |
Huei-chen Li |
62 |
45 |
生命倫理學:尊重和熱愛生命 — 對費茲‧雅爾思想的幾點思考 |
戴正德、[中]馬俊領 |
61 |
46 |
孝與代間關照關係轉化的現象學 |
陳奕傑、許樹珍 |
61 |
47 |
不可譯之道、不可道之名:雷慕沙與《道德經》翻譯 |
潘鳳娟 |
61 |
48 |
唐傳奇女子復讎故事研究:從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
49 |
從敘事學談醫學倫理教育之 人性化改革 |
林慧如 |
61 |
50 |
環境德行倫理學的研究趨勢 |
程進發 |
60 |
51 |
公園之美:環境經濟理論的解題探究 |
彭春翎 |
60 |
52 |
內在價值的反思 |
瞿慎思 |
60 |
53 |
死亡與超越 — 從蘇格拉底與莊子生命觀之差異談起 |
楊婉儀 |
59 |
54 |
「藏天下於天下」的安命與任化: 《莊子》「以不解解之」的死生智慧 |
賴錫三 |
59 |
55 |
永恆與生命意義 — 超越死亡的必要性與可能性 |
柯志明 |
59 |
56 |
胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較 |
陳佳銘 |
58 |
57 |
從Hardwig的「死亡義務」觀點論家庭與醫療決策 |
林雅萍 |
57 |
58 |
從納斯邦、丹尼爾斯之健康照護需求觀點論長期照護之實踐與挑戰 |
蕭玉霜 |
57 |
59 |
墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
60 |
從朱子的生命倫理觀討論動物實驗 |
鄒琴 |
55 |
61 |
Maximalisme acédiaste dans Madame Bovary de Gustave Flaubert |
Katarzyna Stachura |
55 |
62 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
63 |
倫理關照下的人類幸福之概念研究: 以美感倫理為幸福底景, 兼談美學作為倫理學之母的可行性 |
劉秀春 |
54 |
64 |
「上以禮神明」:《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
65 |
鯨豚、返家與宗教性探求——廖鴻基海洋歷程下的鯨豚書寫與文化意義 |
蕭義玲 |
52 |
66 |
臺灣民眾主觀快樂幸福感之樣貌與未來之發展方向 |
陳嘉鳳、周才忠 |
52 |
67 |
醫藥之良好狀態(wellbeing)之分析: 生活品質、生活質量與生命質素 |
李瑞全 |
52 |
68 |
從貴族問題看《紅樓夢》與《人間喜劇》 的異與同 |
甘佳平 |
51 |
69 |
檢視Tom Regan對Peter Singer的三個批判 |
張育銘 |
51 |
70 |
應如何對待動物 — 對動物倫理之基礎與原則的一個反省 |
柯志明 |
51 |
71 |
醫病關係中的癌末真相告知 — 從權力倫理原則到臨床專精的展現 |
許樹珍、林明慧、歐美、陳祖裕、黃淑鶴 |
50 |
72 |
醫病關係=關懷關係? |
廖瑞琪 |
50 |
73 |
自然書寫與《孟子》的「超能力」 |
蕭振邦、曾安國 |
49 |
74 |
窮山惡水為何是美的? |
楊勝欽 |
49 |
75 |
死亡、死後生命與死後傷害 |
劉見成 |
48 |
76 |
漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
47 |
77 |
桃源夢魘──論莫應豐《桃源夢》的 「惡托邦」書寫 |
鄒文律 |
47 |
78 |
論清儒毛奇齡「伸王抑朱」──以《大學》解為討論範圍 |
朱湘鈺 |
46 |
79 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
80 |
論胚胎是否具有生命權 |
陳文珊 |
45 |
81 |
方苞禮學中的女性角色與地位:以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
82 |
跨海演出:近代臺灣的馬戲團表演史(1900-1940年代) |
鄭麗榕 |
43 |
83 |
論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論 |
楊自平 |
43 |
84 |
佛教「生命倫理學」研究:以動物保護議題為核心 |
釋昭慧 |
43 |
85 |
董仲舒「孝經義」考辨 |
莊兵 |
42 |
86 |
嘉靖朝錦衣衛首長之職權與活動──以陸炳(1510-1560)為例 |
吳振漢 |
42 |
87 |
先秦聖賢系譜論述與儒學歷史意識──朱熹道統觀之淵源考察 |
陳逢源 |
41 |
88 |
生命倫理學的回顧與發展 |
李瑞全 |
41 |
89 |
台灣生命倫理學發展的困境與挑戰 |
蔡篤堅 |
41 |
90 |
死後留後VS.問題遺後?「死後取精生子」生命權的思辨 |
張淑美、陳慧姿 |
41 |
91 |
專題引言: 儒家與生命倫理 |
李瑞全 |
38 |
92 |
直觀自然的遺忘:胡塞爾對現代科學的解構 |
劉國英 |
38 |
93 |
神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
38 |
94 |
從儒家家庭倫理論生命科技之倫理議題 |
李瑞全 |
38 |
95 |
儒家的實踐擴充論與生命倫理學的包含問題 |
林遠澤 |
38 |
96 |
米開朗基羅藝術表現中的 未完成(non-finito)概念 |
蘇信恩 |
37 |
97 |
從儒家之終極關懷論生命倫理學之方向 |
李瑞全 |
37 |
98 |
《莊子‧齊物論》中籟音的義理蘊涵 |
侯潔之 |
36 |
99 |
莊子本性論研究法芻議 |
許宗興 |
36 |
100 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
101 |
騎樓下的革命熱血:就是要反假分級 — 反假分級的理念與展望 |
阿端 |
35 |
102 |
研究型創作之交鋒與「藝術知識」初探 |
高俊宏 |
34 |
103 |
從風景到地方: 1970年代臺灣攝影中的風土與寓居視野 |
曾少千 |
33 |
104 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
105 |
Interpreting Emblems, Emblems Interpreting: Love's mortal battle in Maurice Sceve's Delie |
Brooke Donaldson |
33 |
106 |
「莊子:魏晉玄學的關鍵」兼論戴璉璋先生對魏晉玄學的貢獻與商榷 |
謝大寧 |
32 |
107 |
日治時期臺灣文人的文化調和觀—從傳統文人 到新式知識份子張深切 |
簡素琤 |
32 |
108 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
109 |
母親與胎兒關係的倫理爭論 |
肖魏 |
31 |
110 |
「詩窮而後工」的歷史考察 |
鞏本棟 |
31 |
111 |
建構新「祖國」——鄭彥棻時期(民國39-47年)的僑務工作 |
李道緝 |
31 |
112 |
生命倫理學的一個方法論的建議 |
楊國鑫 |
31 |
113 |
藝術文件與(不)可加速的生命:論謝德慶的身體—機器、時間性及其抵抗潛能 |
王聖閎 |
30 |
114 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
115 |
細讀與嘲謔——《柳如是別傳》讀後隅記 |
毛文芳 |
30 |
116 |
天理與人欲的省思——以《詩集傳》的淫詩為探討 |
黃麗娟 |
30 |
117 |
Can the Two-Level Moral Thinking Reconcile the Rivalry of Contextualism and Principled Ethics? A Conversation between Winkler and Hare |
黃慧英 |
30 |
118 |
道家環境倫理學之建構及其可能之限度 |
葉海煙 |
29 |
119 |
論永續發展及人與天地萬物之關係: 儒家之論述 |
李瑞全 |
29 |
120 |
生命倫理學之課程設計與教學 |
李瑞全 |
29 |
121 |
營建防災管理與都市環境倫理 |
文祖湘、蕭玥涓 |
29 |
122 |
生命倫理學在通識教育的教學 |
游惠瑜 |
29 |
123 |
應用倫理教學課程在台灣公私立大學中的發展概況 |
黃柏翰 |
29 |
124 |
專號序 |
林文淇 (專號客座主編) |
28 |
125 |
身份的建構與消逝—— 《花山牆》與《回程列車》的靜、動態影像美學策略 |
史惟筑 |
28 |
126 |
煞死與官、醫、病、媒倫理疑義 |
林綺雲、徐明瀚 |
28 |
127 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
128 |
南特船商杜勃亥的中國之行(1817-1827) 及其中國工藝收藏: 一個法中經濟文化交流的見證 |
李明明 |
28 |
129 |
基因生命體專利權的人權法制理論初探 |
顏上詠 |
27 |
130 |
從數位轉向到美學運算:論數位世代科技藝術的新美學 |
邱誌勇 |
27 |
131 |
引言:生命平等與智慧共享 |
李震山 |
27 |
132 |
不合時宜的儒教捍衛者── 從辜鴻銘在臺灣的演講說起 |
廖崇斐 |
26 |
133 |
文創時代的藝術生產:陳界仁、曹斐與安迪·沃荷 |
蔡佩桂 |
26 |
134 |
地緣與血緣的革命:方志敏與贛東北共產革命運動的興衰 |
林威杰 |
26 |
135 |
取締與治療:日治時期臺灣嗎啡之使用探究 |
毛硯平 |
25 |
136 |
宋儒論《大學》「至善」-以朱子學為中心的討論 |
翟奎鳳 |
25 |
137 |
朱丹溪「內靜外敬」思維之可能性探討一種醫學身體觀視野的嘗試性解讀 |
黃崇修 |
25 |
138 |
伊藤仁齋與「人本時代」的《論語》解——以「知天命」說為主軸 |
子安宣邦 |
24 |
139 |
從程朱、陸王對韓愈的「接受」反思學術史對韓愈的評價 |
楊自平 |
23 |
140 |
「黃埔精神」的內涵與體現——以1950年李彌將軍領導滇緬邊區作戰為例 |
鄒琮隆 |
23 |
141 |
試析「安樂死是一種以生命品質為依歸,對死亡狀態自主,所主張的權利」 |
廖宏彬.車小蘋 |
23 |
142 |
龍成于野──1970 年代末香港功夫電影中的城鄉對立與 日常微觀 |
黃猷欽 |
22 |
143 |
胚胎複製與生命倫理 |
袁信愛 |
22 |
144 |
好的生命倫理學必定是女性主義生命倫理學嗎? |
|
21 |
145 |
實踐進路的哲學:儒學之工夫論與哲學詮釋 |
李瑞全 |
21 |
146 |
世戒抑或世勸?—— 從《金瓶梅》家庭敘事看儒家倫理觀時代的挑戰與回應 |
康珮 |
20 |
147 |
錯戀台北青春: 從 1960 年代三部台語片的無能男談起 |
沈曉茵 |
20 |
148 |
《漢書‧五行志》之董仲舒《春秋》災異說——以論弒為中心 |
宋惠如 |
19 |
149 |
靈光,不靈光:數位媒介複製時代中的戲劇表演— 論「現場性」及「靈光」的消逝與轉化 |
蘇子中 |
19 |
150 |
從受用角度考察唐君毅先生由疾病證悟人生 |
楊自平 |
19 |
151 |
詮解《論語》「過」觀 |
施盈佑 |
18 |
152 |
陳玉勳的喜劇轉折:一種數位時代的思考 |
林克明 |
18 |
153 |
鄒東廓家學:以《鄒氏學脉》為主線之探究 |
黃繼立 |
18 |
154 |
論何心隱的「講學」思想 |
韓曉華 |
18 |
155 |
王船山論心、物貫通之道——兼略論格物致知的工夫 |
陳祺助 |
18 |
156 |
台灣女性的「生男」使命 |
何師竹 |
17 |
157 |
宗教、歷史與當代性: 重探布朗《耶穌為彼得滌足》(1852) |
黃桂瑩 |
17 |
158 |
王陽明與黃宗羲關於性情善惡詮釋之探討 |
齊婉先 |
17 |
159 |
日本德川時代古學派的王道政治論和革命觀——以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心 |
張崑將 |
17 |
160 |
胎兒生命權和生存價值的案例分析 |
李素楨 |
17 |
161 |
當代新儒家對禮治民主之批判 |
李瑞全 |
16 |
162 |
引言--應用倫理與生命教育 |
鈕則誠 |
16 |
163 |
戴震以血氣心知詮釋《孟子》的生命哲學 |
蔡家和 |
16 |
164 |
女性主義生命倫理學:性別生命教育的哲學基礎 |
鈕則誠 |
16 |
165 |
《論語》:「志於道」的意義發微 |
黃麗娟 |
16 |
166 |
楊時對二程理論的詮釋 |
朱雪芳 |
15 |
167 |
二十一世紀生命科學的展望 |
曾哲明 |
14 |
168 |
從中國經典詮釋傳統論王弼《論語釋疑》對《論語》形上根源的改換 |
涂藍云 |
14 |
169 |
黃宗羲《孟子師說》對劉蕺山思想之詮釋 |
齊婉先 |
14 |
170 |
王船山對《孟子‧莫非命也章》的詮釋── 「理氣合一」與「德福一致」之解決 |
蔡家和 |
14 |
171 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
172 |
《論語》「君子不器」新詮 ──從傳統詮釋與康德目的論談起 |
連育平 |
13 |
173 |
動物權--人類沒有宰制其他生命的權利 |
謝德熾 |
13 |
174 |
從儒家生命倫理學的觀點討論自願安樂死 |
劉桂光 |
13 |
175 |
一個現代的展示櫥窗: 1930年代上海的《時代畫報》 (Modern Miscellany) |
沈揆一 |
12 |
176 |
儒家「家庭一體」之建構初探 |
謝居憲 |
12 |
177 |
全球永續發展計畫-「簡介生命支撐系統百科」 |
黃宗煌 |
12 |
178 |
「生命饗宴」---儒家與人類基因組計畫之遇 |
鄭文泉 |
11 |
179 |
莊子生命哲學的境界 |
鄭琳 |
10 |
180 |
試論張載「太虛即氣」意涵「體用」之義 |
莊元輔 |
10 |
181 |
日治臺展新南畫與地方色彩:大東亞框架下的臺灣文化認同 |
謝世英 |
10 |
182 |
大眾文化中的圖像詮釋──從一幅表現魯迅論戰精神的漫畫說起 |
陳德馨 |
10 |
183 |
唐君毅的憂患意識及其學思關切點之開展 |
陳學然 |
10 |
184 |
儒家的生命倫理學結構 |
李瑞全 |
9 |
185 |
康有為儒學國教化策略探析 |
許明珠 |
9 |
186 |
杜鵑與鳳凰--生命中的勇者 |
宋成偉 |
8 |
187 |
當下呈現之自由是美的 ——牟宗三美學之基礎命題 |
唐聖 |
8 |
188 |
愛滋病與性交易:北京研討會後的反思 |
陳浩文 |
8 |
189 |
自畫像、家族像與文化認同問題──試析日治時期三位畫家 |
顏娟英 |
7 |
190 |
老子與桃麗-從《道德經》反思生命複製的可能衝擊 |
陳德和 |
6 |
191 |
水鐘:《你那邊幾點?》的液態憂鬱 |
白大維 |
5 |
192 |
尋找《明室》中的〈未來的文盲〉… |
許綺玲 |
4 |
193 |
從傳統宗教生命觀談「代理孕母」 |
鄭志明 |
4 |
194 |
二十世紀初中國醫療廣告圖像與身體描繪 |
吳方正 |
4 |
195 |
翹首期盼代理孕母合法化─等待生命的轉捩點 |
陳昭姿 |
4 |
196 |
後現代應用倫理學──以生命倫理為例 |
范瑞平 |
3 |
197 |
鹽鐵論之命名與校注書目 |
林平和 |
2 |
198 |
方孝孺正統論初探 |
陳淑媛 |
1 |