| 1 |
「念死」到「慈悲」的轉化：自我覺知 與饒益他者的倫理轉化與超越性 |
嚴瑋泓 |
70 |
| 2 |
新冠病毒疫情的倫理反思與公共衛生倫理學的建構 |
李瑞全 |
70 |
| 3 |
從儒家視角檢視突發疫情期間以年齡作為醫療資源配置的道德基礎與疑慮 |
周琬琳 |
70 |
| 4 |
萊布尼茲哲學與十七世紀中國儒學的旁證確認關係 |
劉俊法 |
69 |
| 5 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
| 6 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
| 7 |
從佛教的觀點談病人自主權 |
釋照量 |
68 |
| 8 |
「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難 抉擇──「自主意願」：流動且幽微的 心靈答案 |
釋昭慧 |
67 |
| 9 |
自主與善終 |
尉遲淦 |
67 |
| 10 |
佛教生死觀在預立醫療照護諮商的應用 |
李明書 |
67 |
| 11 |
突然「不想死」錯了嗎？──從尊重自主原則到尊重自主死亡權利的道德疑慮 |
周琬琳 |
67 |
| 12 |
由「病人自主權利法」立法歷程論生命自主權之限制 |
陳俊志 |
67 |
| 13 |
論台灣病人自主法： 家庭干涉如何刺激病人自律 |
許文鳳 |
67 |
| 14 |
森鷗外《莎樂美》譯本的日本反應 |
顏涵銳 |
65 |
| 15 |
德布西長笛音樂中的開創性 |
陳惠湄 |
65 |
| 16 |
臺灣山林哲學的行動與建構 |
蔡智豪 |
64 |
| 17 |
性平治理與友善校園： 兒少保護主義的含蓄政治 |
賴麗芳 |
62 |
| 18 |
唐傳奇女子復讎故事研究：從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
| 19 |
萍水不相逢？— 李安電影中「倫理」與「自由」 美學之衝突 |
曹予恩 |
60 |
| 20 |
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50 |
| 21 |
Derrida et psychanalyse — Spéculer sur une lecture de Derrida |
Shenchung Shen |
48 |
| 22 |
漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
47 |
| 23 |
方苞禮學中的女性角色與地位：以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
| 24 |
清季臺灣地區疾病的治療與觀察──外國海關醫員的觀點 |
蘇芳玉 |
40 |
| 25 |
神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
38 |
| 26 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
| 27 |
Interpreting Emblems, Emblems Interpreting: Love's mortal battle in Maurice Sceve's Delie |
Brooke Donaldson |
33 |
| 28 |
Li, Jack. Can Death Be a Harm to the Person ho Dies? |
Charles Tandy |
33 |
| 29 |
穿越「理論」之間：「後理論時代」的理論思潮和文化建構 |
王寧 |
32 |
| 30 |
After (the Death of) Theory Some Reflections, Some Recollections, a Repetition |
張錦忠 |
32 |
| 31 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
| 32 |
La comtesse de Mortsauf ou la vertu condamnee |
陳維玲 |
28 |
| 33 |
臺灣錄像藝術的電影性： 論袁廣鳴與王俊傑作品自八〇年代迄今的三個創作時期及轉變 |
孫松榮 |
25 |
| 34 |
光明與真情的瞬間： 鄧南光與《台灣攝影》雜誌（1963-1971） |
陳德馨 |
20 |
| 35 |
陳寅恪與〈紅樓夢〉（悼念陳寅恪先生（1890-1969）逝世三十年） |
劉廣定 |
19 |
| 36 |
片場裡的隨創者——胡金銓與1960年代的邵氏新派武俠片 |
黃猷欽 |
14 |
| 37 |
水鐘：《你那邊幾點？》的液態憂鬱 |
白大維 |
5 |
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在英雄殞落之後的英雄：Gericault 的《梅杜莎之筏》 |
Gregor Wedekind |
1 |
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作為英雄的藝術家─ 作為英雄史的藝術史 |
Hubert Locher |
1 |
