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從救生艇倫理學反思COVID-19大流行時期的資源援助問題 |
林恩志 |
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性哲學及其不滿──論高德曼的簡性 |
甯應斌 |
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晚期風格的「憂鬱轉向」，或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
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唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
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預立醫療照護諮商與諮商倫理 |
李岳庭 |
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「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難 抉擇──「自主意願」：流動且幽微的 心靈答案 |
釋昭慧 |
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走路非常哲學 — Frédéric Gros《走路，也是一種哲學》 |
廖育正 |
64 |
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臺灣「中央財政」體制的轉型：日治初期（1898-1905）後藤新平總督府財政改革之歷史意義 |
林文凱 |
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論徐冰作品中的動物符號與生態關懷 |
黃宗潔 |
62 |
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晚清臺灣人李望洋宦遊甘肅的處境及心境 |
陳家煌 |
58 |
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虛擬的懷古場所‧真實的身體經——上京紀行詩的李陵臺書寫 |
李嘉瑜 |
57 |
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從納斯邦、丹尼爾斯之健康照護需求觀點論長期照護之實踐與挑戰 |
蕭玉霜 |
57 |
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白先勇小說改編電影中的1949年和離散 經驗——以《最後的貴族》、《花橋榮記》 和《青春蝴蝶孤戀花》為例 |
莊宜文 |
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東漢知識份子的流離與認同——以班彪、王粲、蔡琰為例 |
何雅雯 |
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「前隱逸」與「後仕宦」的視野遞換——陶淵明宦遊主題中出處記憶的造現 |
葉常泓 |
49 |
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漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
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朝鮮時代女性詩文集編纂流傳的文化史考察 |
張伯偉 |
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跨海演出：近代臺灣的馬戲團表演史（1900-1940年代） |
鄭麗榕 |
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音樂中獨特的身體實踐：古琴傳統的審美與身體理想之結合 |
王育雯 |
40 |
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台灣「幼曲」【大小牌】與崑曲、明清小曲的關係 |
洪惟助 |
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明代塘報的軍事功能與史料價值 |
吳振漢 |
30 |
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論王韜《瀛壖雜志》之權力象徵與時代性 |
余姒珉 |
30 |
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明代邸報的政治功能與史料價值 |
吳振漢 |
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劉墉書學初探 |
張菀玲 |
28 |
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論王先謙《詩三家義集疏》之定位 |
賀廣如 |
28 |
| 28 |
誤解與澄清：論楊澤波詮釋牟宗三之德行與幸福的合理性 |
賴柯助 |
24 |
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近五十年來（1960～2016）「明鄭至戰後初期台灣儒學」研究之回顧與展望 |
李威寰 |
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實踐進路的哲學：儒學之工夫論與哲學詮釋 |
李瑞全 |
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王世貞〈史乘考誤〉所論嘉、隆之際史事考釋 |
吳振漢 |
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混搭現代性與傳統價值：日治時期臺灣美術中的女性形象1927–1945 |
謝世英 |
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City People: Youth and the Urban Experience in Hou Hsiao-Hsien's Later Films |
葉蓁 |
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作偽的剖析——濟汀偽作帕麥爾畫作事件 |
李淑卿 |
10 |
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由迷孃〈唯有知道渴望的人〉管窺舒伯特歌曲風格 |
易繼心 |
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自畫像、家族像與文化認同問題──試析日治時期三位畫家 |
顏娟英 |
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由「情」至「幻」─明刊本《西廂記》版畫插圖探究 |
徐文琴 |
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