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晚期風格的「憂鬱轉向」，或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
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尊重自主的現象學探討—臨床倫理的主體或他者？ |
王心運 |
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由儒家場域與處境觀點看愛情中薩提爾理論後入聖的可能性 |
蘇子媖 |
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新冠病毒及疫情流行所產生之倫理爭議舉隅 |
釋昭慧 |
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COVID-19 大流行引發之醫療倫理議題 |
陳祖裕 |
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體系性宗教（際）詮釋學之宗教倫理及 價值規範向度基本問題初探 |
陸敬忠 |
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王陽明哲學的內在化 |
林維杰 |
70 |
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預立醫療照護諮商與諮商倫理 |
李岳庭 |
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幫助受苦者 ──對關懷倫理學中理想關懷行動之分析 |
王嬿翔 |
69 |
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《公羊傳》與《左傳》禮觀念之荀學義涵 |
謝君直 |
68 |
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從「場域」概念看宋詩壇的運作──以文學總集為中心的考察 |
凌頌榮 |
68 |
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從《民法典侵權責任編（草案）（二次審 議稿）》第九百九十五條談「臨床醫療強 制干預權」的失範 |
胡曉翔 |
68 |
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凌遲與救贖── 論魯迅小說中的「聲音」意象 |
朱芯儀 |
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大音希聲所聽何物 |
蘇子媖 |
65 |
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Hot Wars on Screen during the Cold War:Philosophical Situations in King Hu’s Martial Arts Films |
James Wicks |
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山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
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臺灣‧朝鮮總督府專賣政策比較研究－社會經濟遺產與「國家」能力的差異－ |
文明基 |
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唐傳奇女子復讎故事研究：從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
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困難的倫理：論護理人員的道德困擾 |
王心運、柯薰貴 |
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以差異原則分析長期照護之健康照護需求與實踐 |
蕭玉霜 |
61 |
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晚清臺灣人李望洋宦遊甘肅的處境及心境 |
陳家煌 |
58 |
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臨床倫理的現象學考量 |
王心運 |
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倫理、敘事與美好生活的追求 |
林慧如 |
57 |
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墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
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白先勇小說改編電影中的1949年和離散 經驗——以《最後的貴族》、《花橋榮記》 和《青春蝴蝶孤戀花》為例 |
莊宜文 |
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東漢知識份子的流離與認同——以班彪、王粲、蔡琰為例 |
何雅雯 |
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朝鮮時代女性詩文集編纂流傳的文化史考察 |
張伯偉 |
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沈自晉《南詞新譜》集曲增訂論析──「備於今」的做法與價值 |
黃思超 |
46 |
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直觀自然的遺忘：胡塞爾對現代科學的解構 |
劉國英 |
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宋遺民福建大儒熊禾及其詩歌作品析論─兼述詩歌內容之區域文化觀照 |
王次澄 |
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地域社會中的文化運動：霧峰一新會讀書會個案分析（1934-1936） |
鄭麗榕 |
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從風景到地方： 1970年代臺灣攝影中的風土與寓居視野 |
曾少千 |
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唐君毅由重氣所闡發的船山人文化成論 |
陳政揚 |
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「詩窮而後工」的歷史考察 |
鞏本棟 |
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建構新「祖國」——鄭彥棻時期（民國39-47年）的僑務工作 |
李道緝 |
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被改版的藝術史：創作系所中的藝術史學習與教學 |
張琳 |
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藝術文件與（不）可加速的生命：論謝德慶的身體—機器、時間性及其抵抗潛能 |
王聖閎 |
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朱熹視角下的孟子聖賢定位探論 |
姜龍翔 |
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台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
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Étude de Quelques Malentendus en Situation de Communication Exolingue |
劉順一 |
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鞏固爾兄弟的中國藝術收藏 |
張婉真 |
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