| 1 |
邁向美善合一的人格理想：論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
| 2 |
諮商倫理初探 |
王建文 |
73 |
| 3 |
氣候變遷課題中向未來世代負責：梅洛龐蒂時間性結構中的他人 |
林靜秀 |
73 |
| 4 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
| 5 |
以技藝為中介來看倫理與宗教的連結： 從亞里斯多德出發反思中國哲學 |
汪文聖 |
70 |
| 6 |
魯迅、現代性與中國小說現代化的考察 |
陳俊啟 |
67 |
| 7 |
唐牟二先生對華嚴天臺之詮釋的比較 |
陳榮灼 |
66 |
| 8 |
論唐君毅對現代文化的省思 |
鄭宗義 |
66 |
| 9 |
將人與動物作「平等考量」的理據 — 與效益主義哲學家Peter Singer的對話 |
釋昭慧 |
66 |
| 10 |
老子性超善惡論評析 |
蕭振聲 |
65 |
| 11 |
Rolston與生態環境之客觀內在價值 |
羅嘉容 |
63 |
| 12 |
從《臺北人》到《父親與民國》看白先勇的離散情懷 |
林桶法 |
63 |
| 13 |
論環境正義的多元涵義 |
石慧瑩 |
63 |
| 14 |
王船山與朱子工夫論比較 |
陳祺助 |
62 |
| 15 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
| 16 |
不可譯之道、不可道之名：雷慕沙與《道德經》翻譯 |
潘鳳娟 |
61 |
| 17 |
從敘事學談醫學倫理教育之 人性化改革 |
林慧如 |
61 |
| 18 |
以差異原則分析長期照護之健康照護需求與實踐 |
蕭玉霜 |
61 |
| 19 |
Reflections on Maurice Ravel’s Creativity |
Arbie Orenstein |
61 |
| 20 |
環境德行倫理學的研究趨勢 |
程進發 |
60 |
| 21 |
從環境美學探討環境教育的場域概念 |
張育銘 |
60 |
| 22 |
內在價值的反思 |
瞿慎思 |
60 |
| 23 |
胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較 |
陳佳銘 |
58 |
| 24 |
黃宗羲的南明史學 |
吳振漢 |
56 |
| 25 |
從康德的間接義務觀論動物權利 |
林永崇 |
56 |
| 26 |
儒家如何詮釋「氣具形而上之涵意」——以唐君毅先生論氣為例 |
鄧秀梅 |
56 |
| 27 |
獸醫公共衛生政策執行與動物福利 |
賴治民 |
56 |
| 28 |
王船山對於《孟子·盡其心者章》的詮釋 |
蔡家和 |
54 |
| 29 |
熊十力疏釋《禮記‧儒行》意義探析 |
孫致文 |
53 |
| 30 |
牟宗三與海德格 |
陳榮灼 |
51 |
| 31 |
從貴族問題看《紅樓夢》與《人間喜劇》 的異與同 |
甘佳平 |
51 |
| 32 |
論人性向善論——一個分析哲學的觀點 |
蕭振聲 |
51 |
| 33 |
論荀子「聖人生禮義」所含藏的問題 |
何淑靜 |
50 |
| 34 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
| 35 |
朝鮮時代女性詩文集編纂流傳的文化史考察 |
張伯偉 |
46 |
| 36 |
論清儒毛奇齡「伸王抑朱」──以《大學》解為討論範圍 |
朱湘鈺 |
46 |
| 37 |
黄宗羲氣論之重新定位 |
陳榮灼 |
44 |
| 38 |
《清詩話》中的比興觀 |
王妙純 |
44 |
| 39 |
論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論 |
楊自平 |
43 |
| 40 |
王船山論「道、善、性」之說的涵義與其理論價值 |
陳祺助 |
43 |
| 41 |
董仲舒「孝經義」考辨 |
莊兵 |
42 |
| 42 |
「新音樂學」的價值觀轉向 ──由「目標導向」到「非目標導向」 |
王育雯 |
38 |
| 43 |
主體的重構：論賈誼憑弔屈原的深層意涵 |
許又方 |
37 |
| 44 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
| 45 |
宋遺民福建大儒熊禾及其詩歌作品析論─兼述詩歌內容之區域文化觀照 |
王次澄 |
36 |
| 46 |
莊子本性論研究法芻議 |
許宗興 |
36 |
| 47 |
因「存異」而「求同」－從《淮南子》論述「同／異」管窺漢初儒道關係 |
李宗定 |
35 |
| 48 |
楊東明「氣質外無性」論析 |
陳政揚 |
35 |
| 49 |
朱子春秋學的衍異：方苞春秋學的創作意圖與意義解釋 |
丁亞傑 |
35 |
| 50 |
巴特寫攝影：從《明室》讀《巴特寫巴特》 |
許綺玲 |
33 |
| 51 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
| 52 |
康熙朝宮廷「畫院」的運作與盛清院體的奠立：以蔣廷錫團隊為中心 |
賴毓芝 |
31 |
| 53 |
漢語詩律學研究的新材料與新問題——論唐代碑志銘詞韻式之新變 |
程章燦 |
31 |
| 54 |
戴震「以理殺人」說兼義衍釋 |
鄭吉雄 |
31 |
| 55 |
Literati Culture in Ming Dynasty Drinking Games Using Cards |
Andrew Lo |
31 |
| 56 |
朱熹的孟子學──從詮釋到發展的進路 |
陳榮灼 |
30 |
| 57 |
宋元論著徵引或評論衛湜《禮記集說》考述 |
楊晋龍 |
30 |
| 58 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
| 59 |
從朱子學到「古道論」：十八世紀日本國學文論的形成及其影響 |
王小林 |
30 |
| 60 |
收藏、流通、展示與傳播：對二十世紀末以來西方藝術史 研究取徑的一些觀察 |
謝佳娟 |
29 |
| 61 |
諸橋轍次〈詩經總說〉對《詩經》學基本問題的觀點 |
張文朝 |
29 |
| 62 |
論老子思想中的可持續性 |
高柏園 |
29 |
| 63 |
《理學字義通釋》人性觀論析 |
陳政揚 |
28 |
| 64 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
| 65 |
京狩野與江戶儒者----以狩野山雪的聖賢圖為例 |
林聖智 |
26 |
| 66 |
陽明心學實有諸己的精一之論 |
白宛仙 |
26 |
| 67 |
宋儒論《大學》「至善」－以朱子學為中心的討論 |
翟奎鳳 |
25 |
| 68 |
1930 年代東亞超現實繪畫的共相與生變 ——以臺灣、中國畫會為主的比較考察 |
蔡家丘 |
25 |
| 69 |
船山繼善成性觀的當代省察：以唐君毅與勞思光之異詮為中心 |
陳政揚 |
25 |
| 70 |
中唐士人的南方教化： 以韓愈、柳宗元為考察中心 |
王志浩 |
24 |
| 71 |
宋末元初「述朱」脈絡下的易學與術數學 ──胡一桂《周易啟蒙翼傳．外篇．焦氏易林》芻議 |
陳詠琳 |
23 |
| 72 |
乾嘉經典詮釋的方法與進路-以戴震、焦循為核心 |
王慧茹 |
22 |
| 73 |
《大學》「止於至善」詮解 |
侯展捷 |
22 |
| 74 |
正續《道藏》收錄的鸞書及其引述《詩經》述論 |
楊晉龍 |
21 |
| 75 |
論江聲、王鳴盛、孫星衍三家輯校〈太誓〉的共識、要點及其細部差異 |
陳威睿 |
21 |
| 76 |
跨越文化與時空的宗教符號──魔羯魚 |
洪莫愁 |
17 |
| 77 |
乾嘉學者《孟子》研究的貢獻 |
張曉生 |
17 |
| 78 |
十八世紀日本之「市民美術」？：由圓山應舉之評價探討江戶美術史觀 |
巫佩蓉 |
13 |
| 79 |
尋找臺灣當代酷兒電影中《梁山伯與祝英台》 及「凌波熱」論述之遺緒 |
王君琦 |
11 |
| 80 |
二十世紀初西洋眼光中的文人畫：費諾羅沙的理解與誤解 |
巫佩蓉 |
10 |
| 81 |
從《御纂周易述義》論乾隆殿堂《易》學特色 |
楊自平 |
10 |
| 82 |
魯東的自然意象與精神演化論 |
曾少千 |
8 |
| 83 |
石川欽一郎台灣風景畫中「地方色彩」概念的建構 |
楊永源 |
3 |
| 84 |
古人會的推手－林內爾 |
李淑卿 |
2 |
| 85 |
重新評估媚俗──文化他者 |
金嬉英 |
1 |
