| 1 |
道成肉身與肉身成道的語言思維 |
林維杰 |
78 |
| 2 |
試由「鼓盆而歌」談莊子的情感轉化機制 |
陳佩君 |
78 |
| 3 |
諮商與臨床心理學的倫理問題 |
孫雲平 |
73 |
| 4 |
「念死」到「慈悲」的轉化：自我覺知 與饒益他者的倫理轉化與超越性 |
嚴瑋泓 |
70 |
| 5 |
由休謨之「神蹟觀」反思基督教的 終極關懷倫理觀 |
楊雨青 |
70 |
| 6 |
以技藝為中介來看倫理與宗教的連結： 從亞里斯多德出發反思中國哲學 |
汪文聖 |
70 |
| 7 |
美學教育：Arnold Berleant 對無關乎 利害美學的改造成功了嗎？ |
廖育正 |
69 |
| 8 |
「間距」詩學 ──遙遠異質的美感經驗探索 |
翁文嫻 |
69 |
| 9 |
高達美《真理與方法》之遊戲概念與音樂連結 |
華靜慈 |
65 |
| 10 |
重新審視牟宗三的〈道德判斷與歷史判斷〉——從現象學的觀點來看 |
汪文聖 |
62 |
| 11 |
孝與代間關照關係轉化的現象學 |
陳奕傑、許樹珍 |
61 |
| 12 |
真文學及假書寫：博蘭，布朗肖的先驅者 |
潘怡帆 |
59 |
| 13 |
墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
| 14 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
| 15 |
從〈聲無哀樂論〉引用《莊子》「三籟」典故探其「聲情關係」中 所蘊含的工夫向度 |
林修德 |
54 |
| 16 |
漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
47 |
| 17 |
跨海演出：近代臺灣的馬戲團表演史（1900-1940年代） |
鄭麗榕 |
43 |
| 18 |
從「講故事」到「小說」─ 論張愛玲小說中的記憶變化 |
梁慕靈 |
39 |
| 19 |
從19世紀英語圖像十四行詩看圖文關係與「圖釋」 |
陳季敏、汪藍 |
37 |
| 20 |
身體作為媒體 |
于昌民 |
37 |
| 21 |
自我與多元觀眾之間： 唐寅女性題材繪畫研究 |
唐寧 |
35 |
| 22 |
民初救世新教之《大學證釋》研究 |
鍾雲鶯 |
35 |
| 23 |
返向世界：塔琳．賽蒙的調查改寫 |
莊憶萱 |
34 |
| 24 |
戴璉璋先生對屈萬里先生《易》說之繼承、發展與轉化 |
羅聖堡 |
33 |
| 25 |
《老子》與《管子》四篇「治」觀辨析 |
廖育正 |
33 |
| 26 |
The First and Second Attentions of Dramaturgy: A Phenomenological Analysis |
David Pendery |
33 |
| 27 |
從《易經蒙引》論蔡清疏解《周易本義》的作法及太極義理的轉折 |
楊自平 |
32 |
| 28 |
中國版畫的荷蘭範本：韓懷德的《牧林特立圖》研究 |
王靜靈著 洪楷晴譯 |
26 |
| 29 |
1930 年代東亞超現實繪畫的共相與生變 ——以臺灣、中國畫會為主的比較考察 |
蔡家丘 |
25 |
| 30 |
女性復仇與母性回歸：1970年代後期臺灣新女性主義與社會寫實女星的形象轉變 |
卓庭伍 |
23 |
| 31 |
乾嘉經典詮釋的方法與進路-以戴震、焦循為核心 |
王慧茹 |
22 |
| 32 |
轉化抑或對話？——李春生所理解的中國經典 |
李明輝 |
20 |
| 33 |
事件之後的當代跨域影像：論陳界仁早期作品及《殘響世界》的概念生成與轉化 |
孫松榮 |
19 |
| 34 |
靈光，不靈光：數位媒介複製時代中的戲劇表演— 論「現場性」及「靈光」的消逝與轉化 |
蘇子中 |
19 |
| 35 |
宗教、歷史與當代性： 重探布朗《耶穌為彼得滌足》（1852） |
黃桂瑩 |
17 |
| 36 |
陸象山孟子學之詮釋學意涵 |
黃信二 |
14 |
| 37 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
| 38 |
魏晉前期審美觀的轉化與特色及《人物誌》的美學意識 |
蕭振邦 |
9 |
| 39 |
創傷年代的美學感同與見證 |
葛莉賽達．波洛克（Griselda Pollock）著，倪明萃翻譯 |
8 |
| 40 |
古人會的推手－林內爾 |
李淑卿 |
2 |
