1 |
翻轉哲學傳播的可能性: 連結哲學與大眾的新媒體 |
邱獻儀、鄭凱元 |
77 |
2 |
「禪定」與「智慧」的靈性修養:論《六祖壇經》之人格教育 |
王嘉陵 |
76 |
3 |
自我覺察:宋明新儒家實踐哲學與當代諮商心理學的觀點 |
吳美瑤 |
76 |
4 |
品德教育涉及的「敬畏」初探:又敬又畏? |
陳伊琳 |
76 |
5 |
倫理決策評準探討:一貫論與一致論之對立與融合 |
張寧 |
76 |
6 |
防疫之倫理觀察:以德國倫理委員會建議書為中心 |
林佳和 |
75 |
7 |
性哲學及其不滿──論高德曼的簡性 |
甯應斌 |
74 |
8 |
晚期風格的「憂鬱轉向」,或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
73 |
9 |
落身於家:人文臨床視野下的居家照顧倫理 |
陳薈雅、林雅萍、林耀盛 |
73 |
10 |
專業倫理實踐初探:以臨床心理能力養成為例 |
李維倫 |
73 |
11 |
諮商與臨床心理學的倫理問題 |
孫雲平 |
73 |
12 |
諮商倫理初探 |
王建文 |
73 |
13 |
陷溺或救贖? ──論愛情關係中的依賴問題 |
霍晉明 |
72 |
14 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
15 |
從《正蒙‧中正篇》看張載的德性教育思想 |
黃崇修 |
72 |
16 |
二十一世紀新冠肺炎全球流行病之倫理法律社會與政策之意涵 (ELSPI) |
李瑞全 |
71 |
17 |
攸關新冠病毒疫情之治人醫心生命文化反思 |
蔡篤堅 |
71 |
18 |
COVID-19 大流行引發之醫療倫理議題 |
陳祖裕 |
71 |
19 |
新冠肺炎蔓延期間告別的勇氣與意義 |
蕭玉霜 |
71 |
20 |
新冠肺炎疫苗研究倫理探討與公眾信任之建立 |
陳妤嘉 |
71 |
21 |
從儒家「人文關懷」的觀點反思新冠肺炎疫情對世界的衝擊 |
金美華 |
71 |
22 |
看見寫實、聽見浪漫──李行導演電影歌曲析論 |
沈冬 |
70 |
23 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
24 |
新冠病毒疫情的倫理反思與公共衛生倫理學的建構 |
李瑞全 |
70 |
25 |
論《瑪麗安娜的一生》中嬌媚之態的策略 |
朱鴻洲 |
69 |
26 |
以《論語》的觀點探討生命教育 |
蔡林樟 |
69 |
27 |
從「場域」概念看宋詩壇的運作──以文學總集為中心的考察 |
凌頌榮 |
68 |
28 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
29 |
「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難 抉擇──「自主意願」:流動且幽微的 心靈答案 |
釋昭慧 |
67 |
30 |
自主與善終 |
尉遲淦 |
67 |
31 |
五四民主、科學革新中的中正之道── 由李玉階對民主自由及宗教科學之實踐談起 |
黃崇修 |
67 |
32 |
羞恥的(偽)樣貌: 王爾德的《深淵書簡》 |
鄧宜菁 |
67 |
33 |
佛教生死觀在預立醫療照護諮商的應用 |
李明書 |
67 |
34 |
唐君毅的感通論述:對《易》、二程與孔子的詮釋性理解 |
林維杰 |
66 |
35 |
我們對動物的責任 |
柯志明 |
66 |
36 |
大學通識音樂教育的推廣與實踐 |
簡山根 |
65 |
37 |
森鷗外《莎樂美》譯本的日本反應 |
顏涵銳 |
65 |
38 |
東野主人不善聽嗎?〈聲無哀樂論〉的 兩種聆聽 |
廖育正 |
65 |
39 |
建置「禮樂」的完型 (Gestalt) 結構 — 禮樂文明的源流、原理與實踐 |
曾暐傑 |
65 |
40 |
高階音樂存有學中的作品類型辯論 是否只對哲學本身有益? |
許昊仁 |
65 |
41 |
從朱熹理解的古琴聲韻論其音樂美學 |
劉振維 |
65 |
42 |
《莊子‧天運篇》「黃帝咸池論樂」 哲學義蘊新探 — 以鍾泰《莊子發微》 為核心的詮釋 |
李德材 |
65 |
43 |
走出「樹文明」之倫理悖論 — 為 The Tree: Meaning and Myth 做中文版序所思 |
劉悅笛 |
64 |
44 |
如何黃梅?怎樣歌曲?──周藍萍黃梅調電影音樂初探 |
沈冬 |
64 |
45 |
奈斯的深層山林哲學 |
程進發 |
64 |
46 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
47 |
臺灣山林哲學的行動與建構 |
蔡智豪 |
64 |
48 |
「尊天而保真」— 論《淮南子》的道論及 其精神修養之義涵 |
周貞余 |
64 |
49 |
走路非常哲學 — Frédéric Gros《走路,也是一種哲學》 |
廖育正 |
64 |
50 |
留給「自然」半個地球 — 審美的體驗 |
林春銀 |
64 |
51 |
山林倫理: 環境倫理個體論者的解題探究 |
彭春翎 |
64 |
52 |
論李奧波德的生態中心主義 — 以《沙郡年記》中的威斯康辛州和沙郡為例 |
徐佐銘 |
64 |
53 |
有意義的自然及其價值 |
柯志明 |
63 |
54 |
對Callicott非人類中心主觀內在價值論的反思 |
林恩志 |
63 |
55 |
論環境正義的多元涵義 |
石慧瑩 |
63 |
56 |
二戰後「馬來亞華人公會」的成立與馬來亞華人的政治發展(1946-1957) |
張曉威 |
63 |
57 |
王船山與朱子工夫論比較 |
陳祺助 |
62 |
58 |
「大眾語」創作的試驗:陳子展《詩經》白話翻譯與大眾語運動之研究 |
史甄陶 |
62 |
59 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
60 |
唐傳奇女子復讎故事研究:從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
61 |
困難的倫理:論護理人員的道德困擾 |
王心運、柯薰貴 |
61 |
62 |
La caricature de l'émotivité dans Bouvard et Pécuchet de Flaubert |
Katarzyna Stachura |
61 |
63 |
手稿解讀與盧炎的和聲 |
饒韻華 |
60 |
64 |
音樂創作的記憶與遺忘——從創作筆記重探陳其鋼作品《源》的音樂語言 |
連憲升 |
60 |
65 |
環境德行倫理學的研究趨勢 |
程進發 |
60 |
66 |
內在價值的反思 |
瞿慎思 |
60 |
67 |
論墨學在環境倫理學中的意義 |
趙敬邦 |
59 |
68 |
蕅益《周易禪解》會通《易》理與如來藏的本體論詮釋 |
羅鈴沛 |
59 |
69 |
死亡與超越 — 從蘇格拉底與莊子生命觀之差異談起 |
楊婉儀 |
59 |
70 |
真文學及假書寫:博蘭,布朗肖的先驅者 |
潘怡帆 |
59 |
71 |
Historic Classic as Global Interculture: 文心雕龍 Literary Heart Carving Dragon and Its Translations |
吳光明 |
59 |
72 |
「藏天下於天下」的安命與任化: 《莊子》「以不解解之」的死生智慧 |
賴錫三 |
59 |
73 |
晚清臺灣人李望洋宦遊甘肅的處境及心境 |
陳家煌 |
58 |
74 |
從史傳考索到文類美學:《紅樓夢》作者研究中的「作者」概念進程檢視 |
蕭鳳嫻 |
58 |
75 |
胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較 |
陳佳銘 |
58 |
76 |
從Hardwig的「死亡義務」觀點論家庭與醫療決策 |
林雅萍 |
57 |
77 |
墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
78 |
語用學的應用——以錢鍾書《圍城》的對話為例 |
譚志明 |
57 |
79 |
〈昭王與龔之𦞠〉考釋四則 |
趙苑夙 |
57 |
80 |
論荀子「自然、人性與道德根源」的關係 |
何淑靜 |
56 |
81 |
從康德的間接義務觀論動物權利 |
林永崇 |
56 |
82 |
當政治遇上動物 — 多元政治意識形態下的動物保護觀點 |
吳宗憲 |
56 |
83 |
儒家如何詮釋「氣具形而上之涵意」——以唐君毅先生論氣為例 |
鄧秀梅 |
56 |
84 |
自然作為他者:列維納斯與環境哲學的交會 |
鄧元尉 |
55 |
85 |
王門中的游離者——黃綰學思歷程及其定位 |
朱湘鈺 |
55 |
86 |
《儀禮》對《唐律疏議》的影響——以「親屬名分」諸問題為探討核心 |
劉怡君 |
55 |
87 |
動物權與人類中心主義 |
林恩志 |
55 |
88 |
Maximalisme acédiaste dans Madame Bovary de Gustave Flaubert |
Katarzyna Stachura |
55 |
89 |
王船山對於《孟子·盡其心者章》的詮釋 |
蔡家和 |
54 |
90 |
白先勇小說改編電影中的1949年和離散 經驗——以《最後的貴族》、《花橋榮記》 和《青春蝴蝶孤戀花》為例 |
莊宜文 |
54 |
91 |
從〈聲無哀樂論〉引用《莊子》「三籟」典故探其「聲情關係」中 所蘊含的工夫向度 |
林修德 |
54 |
92 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
93 |
倫理關照下的人類幸福之概念研究: 以美感倫理為幸福底景, 兼談美學作為倫理學之母的可行性 |
劉秀春 |
54 |
94 |
作為「結構化」與「整體性」的自然 — 羅姆巴赫「自然觀」導論 |
李德材 |
54 |
95 |
「上以禮神明」:《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
96 |
也斯的跨文化飲食地圖——以其詩作為研究核心 |
蕭欣浩 |
53 |
97 |
王船山論存養本心的工夫——心、意/性、情貫通之道 |
陳祺助 |
52 |
98 |
香港社會的生活素質 |
⽯丹理 |
52 |
99 |
臺灣民眾主觀快樂幸福感之樣貌與未來之發展方向 |
陳嘉鳳、周才忠 |
52 |
100 |
醫藥之良好狀態(wellbeing)之分析: 生活品質、生活質量與生命質素 |
李瑞全 |
52 |
101 |
論國家公園與幸福人生的關聯: 以陽明山國家公園與台江國家公園為例 |
徐佐銘 |
52 |
102 |
從應用角度探討佛教「中道」思想 對環境倫理的啟示 |
趙敬邦 |
51 |
103 |
牟宗三與海德格 |
陳榮灼 |
51 |
104 |
荀子哲學之價值規範根源問題:兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
105 |
論克洛德‧西蒙的小說藝術 |
楊令飛 |
50 |
106 |
以病人為中心的醫病關係 |
郭素珍 |
50 |
107 |
論劉吶鷗、穆時英和張愛玲小說的「電影視覺化表述」 |
梁慕靈 |
50 |
108 |
臨床試驗所蘊含的醫病關係新視野-癌症專科醫師的口述訪談剪影 |
蔡篤堅、梁妃儀、陳妤嘉 |
50 |
109 |
醫病關係=關懷關係? |
廖瑞琪 |
50 |
110 |
論焦竑會通三教思想——兼比較焦竑與林兆恩之會通思想 |
唐經欽 |
49 |
111 |
林俊穎小說中的時間想像與神話辯證 |
陳孟君 |
49 |
112 |
欣賞自然的三種模式:藝術、環境與生態 |
李慶本 |
49 |
113 |
窮山惡水為何是美的? |
楊勝欽 |
49 |
114 |
試論環境美學與宗炳山水書論對自然鑒賞的會通 |
陳慶坤 |
49 |
115 |
海上‧奇觀——論晚清上海「水龍會」對城市文化的視覺性建構 |
趙家琦 |
48 |
116 |
流行語「殺很大」的複合化 |
黃金文、林鴻瑞 |
48 |
117 |
公平有效的氣候條約如何可能 |
程進發 |
48 |
118 |
王船山論《大學》的格物致知 ──以《讀四書大全說》為中心 |
蔡家和 |
47 |
119 |
敘事重心的轉移:從《再生緣》到《筆生花》 |
張思靜 |
46 |
120 |
從價值到規範 — 論非人類中心主義 環境倫理學的一個論證問題 |
羅亞玲 |
46 |
121 |
評〈從價值到規範 — 論非人類中心主義 環境倫理學的一個論證問題〉 |
王從恕 |
46 |
122 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
123 |
風俗、地方與帝國:《太平歡樂圖》的製作及其對「熙皞之象」的呈現 |
馬雅貞 |
45 |
124 |
黄宗羲氣論之重新定位 |
陳榮灼 |
44 |
125 |
私人開業心理諮商診所的行銷倫理 |
陳雅婷、王智弘 |
44 |
126 |
方苞禮學中的女性角色與地位:以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
127 |
經典與意義建構——從《論語》「甚矣章」的說解論「詮釋脈絡」在經典闡釋中的作用 |
張錫輝 |
44 |
128 |
距離的調節與情愛的回歸──《半生緣》影劇改編的修訂及超越 |
莊宜文 |
44 |
129 |
跨海演出:近代臺灣的馬戲團表演史(1900-1940年代) |
鄭麗榕 |
43 |
130 |
電力技術者的知識來源與實踐──以《臺電社報》為主的探討(1919-1944) |
林蘭芳 |
43 |
131 |
論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論 |
楊自平 |
43 |
132 |
佛教「生命倫理學」研究:以動物保護議題為核心 |
釋昭慧 |
43 |
133 |
羅近溪圓教思想研究 |
謝居憲 |
43 |
134 |
人類中心主義思考下的動物權利: 缺陷與修正方向 |
瞿慎思 |
43 |
135 |
從中壢北帝國事件淺談鄰避現象與身心障礙者人權 |
彭春翎 |
43 |
136 |
先秦聖賢系譜論述與儒學歷史意識──朱熹道統觀之淵源考察 |
陳逢源 |
41 |
137 |
從「講故事」到「小說」─ 論張愛玲小說中的記憶變化 |
梁慕靈 |
39 |
138 |
From the Graden to the Grove: Aemilia Lanyer,Andrew Marvell,and the Pursuit of Privary |
李慧玲 |
39 |
139 |
主體的重構:論賈誼憑弔屈原的深層意涵 |
許又方 |
37 |
140 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
141 |
人心與人生──梁漱溟暮年對人性的觀察 |
陳一弘 |
37 |
142 |
自我追尋與他人認同 ──從「自律作家」論七等生的寫作風格及其意義 |
蕭義玲 |
37 |
143 |
“Some Unheard of Thing”: How Incest Became Convention in Southern Women’s Drama |
Liz Thompson |
37 |
144 |
給我洲後村,我將翻轉全臺灣──試論二重疏洪道洲後村拆遷抗爭事件的歷史意義 |
陳君愷、賴建寰 |
36 |
145 |
《莊子‧齊物論》中籟音的義理蘊涵 |
侯潔之 |
36 |
146 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
147 |
民初救世新教之《大學證釋》研究 |
鍾雲鶯 |
35 |
148 |
王船山氣論系統的道德哲學之成立問題 |
陳佳銘 |
35 |
149 |
文本與詮釋:論高達美如何理解康德《判斷力批判》 |
張鼎國 |
34 |
150 |
從hermeneuein至文本理解之義理生成發展:辯證性——系統性及體系性詮釋學理論基本網絡 |
陸敬忠 |
34 |
151 |
心象考: 臺灣攝影中的「心象」概念源起和挪用 |
陳佳琦 |
33 |
152 |
從風景到地方: 1970年代臺灣攝影中的風土與寓居視野 |
曾少千 |
33 |
153 |
戴璉璋先生對屈萬里先生《易》說之繼承、發展與轉化 |
羅聖堡 |
33 |
154 |
巴特寫攝影:從《明室》讀《巴特寫巴特》 |
許綺玲 |
33 |
155 |
薩德侯爵小說中巴洛克風格的圖畫 |
賴軍維 |
33 |
156 |
《老子》與《管子》四篇「治」觀辨析 |
廖育正 |
33 |
157 |
對《玄智、玄理與文化發展》的「存有論補充」 |
陳榮灼 |
32 |
158 |
「莊子:魏晉玄學的關鍵」兼論戴璉璋先生對魏晉玄學的貢獻與商榷 |
謝大寧 |
32 |
159 |
以玄智觀照玄理:成玄英重玄老學中「玄聖」的內在義路 |
江淑君 |
32 |
160 |
全球暖化的政治倫理 — 為氣候政治建立目的王國 |
葉保強 |
32 |
161 |
Recoding the Marvelous: The Medieval Vision Paradigm and Dante’s Commedia |
Matt Horn |
32 |
162 |
日治時期臺灣文人的文化調和觀—從傳統文人 到新式知識份子張深切 |
簡素琤 |
32 |
163 |
Footprints of Fanon in Gillo Pontecorvo’s The Battle of Algiers and Sembene Ousamne’s Xala |
Haidar Eid、Khaled Ghazel |
32 |
164 |
《文心雕龍》的通變論 |
朱曉海 |
31 |
165 |
第三十一期附刊 主編序 |
謝佳娟 |
31 |
166 |
康熙朝宮廷「畫院」的運作與盛清院體的奠立:以蔣廷錫團隊為中心 |
賴毓芝 |
31 |
167 |
唐君毅由重氣所闡發的船山人文化成論 |
陳政揚 |
31 |
168 |
建構新「祖國」——鄭彥棻時期(民國39-47年)的僑務工作 |
李道緝 |
31 |
169 |
羅整菴、李栗谷理氣論的涵義 |
楊祖漢 |
31 |
170 |
從沈銓到南蘋風: 以沈銓《老圃秋容圖》(靜嘉堂文庫美術館)為例 |
黃立芸 |
30 |
171 |
紛亂中的寧定──唐君毅先生的慎獨之學 |
趙敬邦 |
30 |
172 |
徐渭題畫作品中別號與閒章義涵初探——兼探款署「金罍」與鈐印「金畾」 |
徐瑞香 |
30 |
173 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
174 |
細讀與嘲謔——《柳如是別傳》讀後隅記 |
毛文芳 |
30 |
175 |
從西方環境倫理思想看「京都議定書」 |
廖耆煬 |
30 |
176 |
道家環境倫理學之建構及其可能之限度 |
葉海煙 |
29 |
177 |
專號序 |
吳方正 (專號客座主編) |
29 |
178 |
從「心本於性」看韓儒田艮齋的儒家人文關懷 |
楊祖漢 |
29 |
179 |
論老子思想中的可持續性 |
高柏園 |
29 |
180 |
企業責任與可持續性倫理 |
葉保強 |
29 |
181 |
康德的永續發展基礎 |
Martin Schonfeld |
29 |
182 |
從演化倫理學的立場談非人類中心主義的環境倫理如何可能? |
黃柏翰 |
29 |
183 |
孟子論辯探究 |
林憶芝 |
29 |
184 |
應用倫理教學課程在台灣公私立大學中的發展概況 |
黃柏翰 |
29 |
185 |
宋代小學的建構及其影響 |
周揚波 |
28 |
186 |
劉墉書學初探 |
張菀玲 |
28 |
187 |
《理學字義通釋》人性觀論析 |
陳政揚 |
28 |
188 |
在世紀末城市邊緣: 《南國再見,南國》與《千禧曼波》中的聲音新浪潮 |
王念英 |
28 |
189 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
190 |
La comtesse de Mortsauf ou la vertu condamnee |
陳維玲 |
28 |
191 |
SARS的涉利者模式分析 — 以和平醫院廢棄物處理為議題 |
釋修禪 |
28 |
192 |
從數位轉向到美學運算:論數位世代科技藝術的新美學 |
邱誌勇 |
27 |
193 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
194 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
195 |
陽明心學實有諸己的精一之論 |
白宛仙 |
26 |
196 |
基因倫理學之核心課題:發現人類染色體雙螺旋結構五十週年紀念 |
李瑞全 |
26 |
197 |
地緣與血緣的革命:方志敏與贛東北共產革命運動的興衰 |
林威杰 |
26 |
198 |
文革時期的「牛棚」之研究—— 以季羨林為例 |
邱香怡 |
26 |
199 |
由「辭讓之心」到「聖王之偽」──析論《荀子》對「禮」概念的變更 |
丘慧兒 |
26 |
200 |
保存人種作為環境倫理的中心議題是否可行 |
楊勝欽 |
26 |
201 |
宋儒論《大學》「至善」-以朱子學為中心的討論 |
翟奎鳳 |
25 |
202 |
1930 年代東亞超現實繪畫的共相與生變 ——以臺灣、中國畫會為主的比較考察 |
蔡家丘 |
25 |
203 |
朱丹溪「內靜外敬」思維之可能性探討一種醫學身體觀視野的嘗試性解讀 |
黃崇修 |
25 |
204 |
船山繼善成性觀的當代省察:以唐君毅與勞思光之異詮為中心 |
陳政揚 |
25 |
205 |
慈愛與迷信—— 晚清仕紳的反教謠言對法國天主教育嬰堂的影響 (1840–1891) |
黃柏睿 |
25 |
206 |
簡評《客家研究核心 認同漢族民系》 |
倪孟安 |
25 |
207 |
朱元璋宗教政策演變之探究 |
張業祥 |
24 |
208 |
新王后和她的西班牙式禮服 : 雅客柏.安波里所繪《瑪麗亞.梅迪奇和法王亨利四世的婚禮》(1600)中的服裝描繪與其意涵 |
葉嘉華 |
24 |
209 |
中唐士人的南方教化: 以韓愈、柳宗元為考察中心 |
王志浩 |
24 |
210 |
清末民初溫州瑞安下層士紳的閱讀生活──以《張棡日記》為例 |
吳晶 |
24 |
211 |
有緣千里來相會──臺北聖家堂彩繪玻璃的前世今生 |
于禮本 |
24 |
212 |
論張純甫「消極退守」的文化觀與修養論 |
游騰達 |
24 |
213 |
誤解與澄清:論楊澤波詮釋牟宗三之德行與幸福的合理性 |
賴柯助 |
24 |
214 |
朱子〈盡心章注〉與胡五峰思想之關係 |
楊祖漢 |
24 |
215 |
生態旅遊的基本主張與核心價值 |
|
24 |
216 |
狄培理與經典教育 |
鍾彩鈞 |
23 |
217 |
1950年代末至1960年代初的臺語片明星現象:「明星夢」與「香港熱」之探討 |
梁碧茹 |
23 |
218 |
北宋「老人」的食療與養生內涵——以《奉親養老書》為核心的文獻分析 |
皮國立 |
23 |
219 |
廟碑與地方社會——以大溪福仁宮為例 |
陳建宏 |
23 |
220 |
狄培理的亞洲「核心課程」著作 |
鄭文泉 |
23 |
221 |
國民政府時期的電影檢查與電影教育:以張冲主持電影為中心的考察(1934-1936) |
林威杰 |
23 |
222 |
「黃埔精神」的內涵與體現——以1950年李彌將軍領導滇緬邊區作戰為例 |
鄒琮隆 |
23 |
223 |
從程朱、陸王對韓愈的「接受」反思學術史對韓愈的評價 |
楊自平 |
23 |
224 |
楊簡心學定位的兩個問題 |
張念誠 |
23 |
225 |
乾嘉經典詮釋的方法與進路-以戴震、焦循為核心 |
王慧茹 |
22 |
226 |
實踐進路的哲學:儒學之工夫論與哲學詮釋 |
李瑞全 |
21 |
227 |
殊途與同歸──論羅念菴學術在王學中的定位問題 |
袁光儀 |
21 |
228 |
論江聲、王鳴盛、孫星衍三家輯校〈太誓〉的共識、要點及其細部差異 |
陳威睿 |
21 |
229 |
亞洲極簡主義的詩學: 小津安二郎、侯孝賢、是枝裕和電影的長鏡遠景美學 |
吳怡芬 |
21 |
230 |
康德、牟宗三「物自身」問題之回顧與哲學省察 ――從「現象與物自身」到「目的與存在」 |
吳甿 |
21 |
231 |
歐西漢學者羅亞娜(Jana S. Rošker)宋明清儒知識論研究:化西宗「三款六式」框架之回應 |
錢爽 |
21 |
232 |
以「媒介的醫病關係為核心」的生物醫學科技與人文對話課程規劃構想 |
|
21 |
233 |
非人類中心的環境倫理觀 |
李瑞全 |
20 |
234 |
華人藝術的在地性與普遍性—— 以林學大為中心的考察 |
呂采芷 |
20 |
235 |
世戒抑或世勸?—— 從《金瓶梅》家庭敘事看儒家倫理觀時代的挑戰與回應 |
康珮 |
20 |
236 |
當代馬來西亞儒家思想的批判與反思 ──論「實存歷史性」的「解構」與「原初根源性」的「重啟」 |
關啟匡 |
20 |
237 |
第十九期 |
詳如內文 |
19 |
238 |
儒家聖人觀之發源:《論語》聖人觀探析 |
侯展捷 |
19 |
239 |
《漢書‧五行志》之董仲舒《春秋》災異說——以論弒為中心 |
宋惠如 |
19 |
240 |
事件之後的當代跨域影像:論陳界仁早期作品及《殘響世界》的概念生成與轉化 |
孫松榮 |
19 |
241 |
萬廷言論未發之中與易圖之關係 |
鄧秀梅 |
19 |
242 |
越儒黎貴惇的中國想像 |
林維杰 |
19 |
243 |
熒輝映照,心之昕昕── 初探艾伯特‧威德爾(Albert Wider)的公東高工聖堂彩窗系列 |
于禮本 |
18 |
244 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗: 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
245 |
論何心隱的「講學」思想 |
韓曉華 |
18 |
246 |
王船山論心、物貫通之道——兼略論格物致知的工夫 |
陳祺助 |
18 |
247 |
第十七期 |
詳如內文 |
17 |
248 |
「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 |
史甄陶 |
17 |
249 |
王陽明與黃宗羲關於性情善惡詮釋之探討 |
齊婉先 |
17 |
250 |
日本德川時代古學派的王道政治論和革命觀——以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心 |
張崑將 |
17 |
251 |
乾嘉學者《孟子》研究的貢獻 |
張曉生 |
17 |
252 |
心的無限性:唐君毅思想中的詮釋學意涵 |
林維杰 |
17 |
253 |
當代新儒家對禮治民主之批判 |
李瑞全 |
16 |
254 |
劉鄂培《孟子選講》述評 |
劉德明 |
16 |
255 |
戴震以血氣心知詮釋《孟子》的生命哲學 |
蔡家和 |
16 |
256 |
論《禮記‧緇衣》的思維情境 |
侯展捷 |
16 |
257 |
「虛壹而靜」只是認知工夫嗎?—— 論荀子「虛壹靜」對「天君」之「心」的作用與意義 |
曾暐傑 |
16 |
258 |
經典活化與靈根自植 |
戴璉璋 |
15 |
259 |
第十五期 |
詳如內文 |
15 |
260 |
論周濂溪哲學對《中庸》思想的承繼與發展 |
黃秋韻 |
15 |
261 |
推動電子商務應用--強化亞太高科技製造中心 |
黃重球 |
15 |
262 |
楊時對二程理論的詮釋 |
朱雪芳 |
15 |
263 |
從主理的觀點看朱子的哲學 |
楊祖漢 |
15 |
264 |
王道《大學億》析論——晚明《大學》詮釋之一側寫 |
朱湘鈺 |
15 |
265 |
唐君毅先生解朱子「太極動靜」評析 |
鄧秀梅 |
15 |
266 |
論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋 |
韓曉華 |
15 |
267 |
侯俊明《亞洲人的父親》中的檔案藝術與對話美學 |
盛鎧 |
14 |
268 |
由朱子的讀書法論道德教育的可能性 |
呂銘崴 |
14 |
269 |
陸象山孟子學之詮釋學意涵 |
黃信二 |
14 |
270 |
江右王門學者鄒東廓之戒懼說論析 |
張衛紅 |
14 |
271 |
黃宗羲《孟子師說》對劉蕺山思想之詮釋 |
齊婉先 |
14 |
272 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
273 |
十八世紀日本之「市民美術」?:由圓山應舉之評價探討江戶美術史觀 |
巫佩蓉 |
13 |
274 |
禪心淨化過程之研究 |
鄭琳 |
13 |
275 |
系統美學建構之可能:以唐君毅美學思想為核心的考察 |
蕭振邦 |
13 |
276 |
「以自然的辯證來詮釋朱子學」的進一步討論 |
楊祖漢 |
13 |
277 |
陽明「良知」與「良能」概念之關係探究 ──兼論其「意」之分層 |
賈慶軍 |
12 |
278 |
《上海畫報》(1925-1933)與 上海的現代視覺文化之創造 |
安雅蘭 |
12 |
279 |
論宋明儒之內在張力: 以宋明理學家對楊慈湖之批判為例之分析 |
黃信二 |
12 |
280 |
《文心雕龍》「比興」觀念析論 |
顏崑陽 |
12 |
281 |
從黃梨洲對良知學的理解以觀其在心學的定位 |
鄧秀梅 |
12 |
282 |
多重媒材、地點與夢想世界: 1920至1930年代間上海畫報的面向 |
文以誠 |
12 |
283 |
南宋宮廷繪畫的普世價值: 讀艾瑞慈《馬遠的心:尋覓南宋美學》 |
洪再新 |
12 |
284 |
程伊川心論之省察 |
張德麟 |
12 |
285 |
王船山對朱子《孟子‧浩然章》詮釋之批評──以《讀孟子大全說》為據 |
蔡家和 |
12 |
286 |
論朱子與孟子對「良心」概念的了解 |
賴柯助 |
12 |
287 |
《老子》的自然思想析論 ——以牟宗三先生的詮釋所做的探討 |
曾珮琦 |
11 |
288 |
鄉村城市:侯孝賢與陳坤厚城市喜劇中的臺北 |
林文淇 |
11 |
289 |
由「聖人」看荀子的「知禮義」與「虛壹靜」 |
何淑靜 |
11 |
290 |
從《易說》看惠士奇的治《易》作法 |
楊自平 |
11 |
291 |
論張橫渠之「太虛即氣」說——對諸哲學史家之詮釋的考察 |
王林偉 |
11 |
292 |
對近人研究朱子《知言疑義》「性無善惡,心以用盡」 之省察 |
李素楨 |
11 |
293 |
從完形治療及禪宗談東西方心理治療 |
林琦瑄 |
11 |
294 |
孟子哲學新探 |
陳榮灼 |
10 |
295 |
試論張載「太虛即氣」意涵「體用」之義 |
莊元輔 |
10 |
296 |
晚明李見羅的止脩學說 |
侯潔之 |
10 |
297 |
唐君毅的憂患意識及其學思關切點之開展 |
陳學然 |
10 |
298 |
從康德到海德格── 試論當代學者於孟子詮釋上的一項爭議 |
謝君讚 |
10 |
299 |
夏炘《述朱》「敬」義論述 |
楊錦富 |
9 |
300 |
儒家的生命倫理學結構 |
李瑞全 |
9 |
301 |
清末民初桐城派《孟子》文法論 ──以姚永概《孟子講義》、吳闓生《孟子文法讀本》為核心 |
丁亞傑 |
9 |
302 |
心理諮商師的專業倫理守則 |
林家興 |
9 |
303 |
從媒介到建築──楊德昌如何利用多重媒介來呈現《一一》裡的台北 |
江凌青 |
9 |
304 |
康有為儒學國教化策略探析 |
許明珠 |
9 |
305 |
由仁義禮智架構來看諮商與心理治療--一場對話 |
翁開誠 |
9 |
306 |
湛甘泉「天理之心」與楊慈湖「精神之心」的差異 ──由《楊子折衷》論析 |
蘇子媖 |
9 |
307 |
魯東的自然意象與精神演化論 |
曾少千 |
8 |
308 |
朝鮮性理學與《心經附註》 |
金基柱 |
8 |
309 |
創傷年代的美學感同與見證 |
葛莉賽達.波洛克(Griselda Pollock)著,倪明萃翻譯 |
8 |
310 |
當下呈現之自由是美的 ——牟宗三美學之基礎命題 |
唐聖 |
8 |
311 |
胡五峰哲學之圓教規模 |
李瑞全 |
8 |
312 |
牟宗三先生對劉蕺山「物即是知,非知之 所照」的詮釋 |
黃敏浩 |
8 |
313 |
從心性架構與格致工夫 看牟宗三先生詮釋朱子思想之特點 |
黃瑩暖 |
8 |
314 |
「人禽之辨」之本體宇宙論的說明──關 於牟宗三先生詮釋明道此一理論的一些 討論 |
陳祺助 |
8 |
315 |
牟宗三先生對羅近溪哲學的詮釋 |
謝居憲 |
8 |
316 |
「《心體與性體》出版四十週年紀念國際 學術研討會」會議記實 |
陳儀 |
8 |
317 |
從朱子陽明的心性觀論民主法治的理論根據 |
王邦雄 |
7 |
318 |
諮商與心理治療理論簡介 |
夏允中 |
7 |
319 |
寄生在日常生活中:《一個睡覺的人》苟活(無)經驗的如歌寫照 |
許綺玲 |
7 |
320 |
反思性主體的反思:侯俊明作品中的再現策略、主體觀與社會批判 |
盛鎧 |
7 |
321 |
從人本心理學到超個人心理學的思索 --中西方心理治療之融合 |
陳玉芳 |
7 |
322 |
道德的理想主義、積極向上之精神、產業組織與管制 |
張明宗 |
6 |
323 |
1933-34年芝加哥世界博覽會中華民國和日本藝品之展示 |
周芳美 |
6 |
324 |
論儒學客觀化的曲成問題——為「一心開二門」進一解 |
王邦雄 |
5 |
325 |
文部省美術展覽會的開幕與觀眾 |
五十殿 利治 |
4 |
326 |
二十世紀初中國醫療廣告圖像與身體描繪 |
吳方正 |
4 |
327 |
書評:《英國藝術史1600-1870》 |
謝佳娟 |
4 |
328 |
代理懷孕︰女性及醫療社會學觀 |
劉仲冬 |
4 |
329 |
研幾於心意初動之時——兼論窮通因應之道 |
姚振黎 |
3 |
330 |
從舞劇《香妃》探討江文也融合中西音樂之手法 |
宮筱筠 |
2 |
331 |
鞏固爾兄弟的中國藝術收藏 |
張婉真 |
2 |
332 |
中國西畫家的「東方主義」?——第二次世界大戰時中國少數民族的形象 |
周芳美 |
1 |
333 |
在英雄殞落之後的英雄:Gericault 的《梅杜莎之筏》 |
Gregor Wedekind |
1 |
334 |
作為英雄的藝術家─ 作為英雄史的藝術史 |
Hubert Locher |
1 |
335 |
愛滋病患在家看護中心介紹 |
林立 |
1 |