| 1 |
根莖式賽博格：與AI共處生態系的方法 |
黃建宏 |
81 |
| 2 |
魏徵於政治場域的中正之道： 以《貞觀政要》中的君臣對話為視點 |
邱祐寧 |
79 |
| 3 |
從幾個面向探討臺灣哲學諮商的發展和困境 |
呂健吉 |
77 |
| 4 |
培養未來人才：兒童哲學教育的必要性與實踐 |
陳瓊霞 |
77 |
| 5 |
邁向美善合一的人格理想：論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
| 6 |
倫理決策評準探討：一貫論與一致論之對立與融合 |
張寧 |
76 |
| 7 |
二十一世紀新冠肺炎全球流行病之倫理法律社會與政策之意涵 (ELSPI) |
李瑞全 |
71 |
| 8 |
攸關新冠病毒疫情之治人醫心生命文化反思 |
蔡篤堅 |
71 |
| 9 |
論《瑪麗安娜的一生》中嬌媚之態的策略 |
朱鴻洲 |
69 |
| 10 |
疫中為易：夕惕若，厲无咎 |
瞿慎思 |
69 |
| 11 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
| 12 |
日治時期川合真永臺灣語著作的幾點觀察 |
林香薇 |
68 |
| 13 |
突然「不想死」錯了嗎？──從尊重自主原則到尊重自主死亡權利的道德疑慮 |
周琬琳 |
67 |
| 14 |
森鷗外《莎樂美》譯本的日本反應 |
顏涵銳 |
65 |
| 15 |
德布西長笛音樂中的開創性 |
陳惠湄 |
65 |
| 16 |
臺灣‧朝鮮總督府專賣政策比較研究－社會經濟遺產與「國家」能力的差異－ |
文明基 |
63 |
| 17 |
繆爾的荒野沉思 |
徐佐銘 |
63 |
| 18 |
試論張愛玲「畫筆」對報刊仕女畫的受容與衍異 |
徐禎苓 |
62 |
| 19 |
超越破立修辭，回歸關鍵爭議 — 回應何思瑩 |
郭彥伯 |
62 |
| 20 |
生命倫理學：尊重和熱愛生命 — 對費茲‧雅爾思想的幾點思考 |
戴正德、［中］馬俊領 |
61 |
| 21 |
論瑞秋卡森海洋三書裡的幾個哲學問題 |
徐佐銘 |
60 |
| 22 |
只破不立，無以為繼 — 談毀家廢婚派的幾點問題 |
何思瑩 |
58 |
| 23 |
從伴侶制重新思考共同生活的可能 |
郭彥伯 |
58 |
| 24 |
當政治遇上動物 — 多元政治意識形態下的動物保護觀點 |
吳宗憲 |
56 |
| 25 |
自然作為他者：列維納斯與環境哲學的交會 |
鄧元尉 |
55 |
| 26 |
《儀禮》對《唐律疏議》的影響——以「親屬名分」諸問題為探討核心 |
劉怡君 |
55 |
| 27 |
Maximalisme acédiaste dans Madame Bovary de Gustave Flaubert |
Katarzyna Stachura |
55 |
| 28 |
On the Principle of Comparative East Asian Philosophy: Nishida Kitarō and Mou Zongsan |
ASAKURA Tomomi |
54 |
| 29 |
「上以禮神明」：《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
| 30 |
論克洛德‧西蒙的小說藝術 |
楊令飛 |
50 |
| 31 |
窮山惡水為何是美的？ |
楊勝欽 |
49 |
| 32 |
氣候變遷的幾個倫理切面 |
葉保強 |
48 |
| 33 |
尋繹牟宗三論「幾」字的啟發性意義──以「幾善惡」之觀念史為線索 |
游騰達 |
39 |
| 34 |
從十八世紀法國學院沙龍展看法國風景畫的崛起 |
黃淑玲 |
38 |
| 35 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
| 36 |
「西方藝術史研究的新視界」專號序言 |
楊尹瑄 (專號客座主編） |
36 |
| 37 |
想像的東方:錢納利繪畫中的蜑家女子圖像探究 |
蔡伊婷 |
36 |
| 38 |
後五四時期的社會文化理想－劉咸炘論農業經濟生活的德能 |
魏綵瑩 |
36 |
| 39 |
「藝術式研究」的知識與認識政治初論 |
梁廷毓 |
36 |
| 40 |
給我洲後村，我將翻轉全臺灣──試論二重疏洪道洲後村拆遷抗爭事件的歷史意義 |
陳君愷、賴建寰 |
36 |
| 41 |
二戰時期台灣茶宣傳海報的製作與意義 |
陳德馨 |
35 |
| 42 |
明治時期以來候文史料判讀方法 |
伊藤桃子 |
35 |
| 43 |
文本與詮釋：論高達美如何理解康德《判斷力批判》 |
張鼎國 |
34 |
| 44 |
Henry Miller's Painterly Eye |
Katy Masuga |
34 |
| 45 |
The First and Second Attentions of Dramaturgy: A Phenomenological Analysis |
David Pendery |
33 |
| 46 |
「奪胎換骨」的新變——晏幾道《小山詞》「詩人句法」之借鑒詩句探析 |
卓清芬 |
31 |
| 47 |
策展、圖錄編寫與中國繪畫史研究、教學 |
何嘉誼 |
31 |
| 48 |
從沈銓到南蘋風： 以沈銓《老圃秋容圖》（靜嘉堂文庫美術館）為例 |
黃立芸 |
30 |
| 49 |
細讀與嘲謔——《柳如是別傳》讀後隅記 |
毛文芳 |
30 |
| 50 |
從澄清誤解的角度談《莊子》思想 |
蕭裕民 |
30 |
| 51 |
對陽明神秘經驗問題的重新思考 ——以湯浅泰雄哲學為參照 |
陳廷嘉 |
27 |
| 52 |
晚清四十年上海視覺文化的幾個面向——以申報資料為主看圖像的機械複製 |
吳方正 |
26 |
| 53 |
台灣生態環境的結構性問題 — 以水資源問題為主軸的幾項考察 |
釋昭慧 |
26 |
| 54 |
臺灣當代基督教會移轉之現象——以中原大學四C教會為例 |
張蘊淨 |
23 |
| 55 |
「選擇」及「轉譯」: 全球史視野下的「西洋」多層木套杯 |
施靜菲 |
21 |
| 56 |
事件之後的當代跨域影像：論陳界仁早期作品及《殘響世界》的概念生成與轉化 |
孫松榮 |
19 |
| 57 |
熒輝映照，心之昕昕── 初探艾伯特‧威德爾（Albert Wider）的公東高工聖堂彩窗系列 |
于禮本 |
18 |
| 58 |
琉球畫家殷元良（座間味庸昌，1718-1767）的中國繪畫學習 |
黃立芸 |
16 |
| 59 |
論周濂溪哲學對《中庸》思想的承繼與發展 |
黃秋韻 |
15 |
| 60 |
論牟宗三先生對王塘南｢透性研幾」的詮釋 |
韓曉華 |
15 |
| 61 |
片場裡的隨創者——胡金銓與1960年代的邵氏新派武俠片 |
黃猷欽 |
14 |
| 62 |
從黃梨洲對良知學的理解以觀其在心學的定位 |
鄧秀梅 |
12 |
| 63 |
鄉村城市：侯孝賢與陳坤厚城市喜劇中的臺北 |
林文淇 |
11 |
| 64 |
從《易說》看惠士奇的治《易》作法 |
楊自平 |
11 |
| 65 |
引言：對於諮商活動的幾個反思層面 |
朱建民 |
9 |
| 66 |
道德的理想主義、積極向上之精神、產業組織與管制 |
張明宗 |
6 |
| 67 |
關於研究中共軍隊的幾個問題 |
齊茂吉 |
6 |
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《意外的春天》與《珈琲時光》的 「套層密藏」詩學 |
林文淇 |
5 |
| 69 |
水鐘：《你那邊幾點？》的液態憂鬱 |
白大維 |
5 |
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尋找《明室》中的〈未來的文盲〉… |
許綺玲 |
4 |
| 71 |
代理懷孕︰女性及醫療社會學觀 |
劉仲冬 |
4 |
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研幾於心意初動之時——兼論窮通因應之道 |
姚振黎 |
3 |
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評馬克尼爾所著《疾病與人類》 |
魏嘉弘 |
1 |
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Cindy Patton討論與愛滋病相關的 法律與醫療倫理問題 |
吳秀瑾 |
1 |
