1 |
全球化與世界主義──新冠疫情下對康德世界主義的反思 |
姜文斌 |
75 |
2 |
從《正蒙‧中正篇》看張載的德性教育思想 |
黃崇修 |
72 |
3 |
看見寫實、聽見浪漫──李行導演電影歌曲析論 |
沈冬 |
70 |
4 |
視覺思維的魔力:《妳一生的預言》與《異星入境》 |
陳佩筠 |
70 |
5 |
體系性宗教(際)詮釋學之宗教倫理及 價值規範向度基本問題初探 |
陸敬忠 |
70 |
6 |
From Virginia Woolf to Hortensia Papadat- Bengescu: Adaptation, Intertextuality or Zeitgeist? |
Arleen Ionescu |
70 |
7 |
以技藝為中介來看倫理與宗教的連結: 從亞里斯多德出發反思中國哲學 |
汪文聖 |
70 |
8 |
論《瑪麗安娜的一生》中嬌媚之態的策略 |
朱鴻洲 |
69 |
9 |
羊皮紙的底層:《戴眼鏡的女孩》一書中的隱跡書寫 |
林待吟 |
69 |
10 |
日治時期川合真永臺灣語著作的幾點觀察 |
林香薇 |
68 |
11 |
傾聽女聲╱身 ──女性藝術家的傳記劇場 |
高禎臨 |
67 |
12 |
聲音、音樂及其應用思考 |
蕭振邦 |
65 |
13 |
古龍.楚原.變──1970年代港臺古龍武俠電影美術設計初探 |
黃猷欽 |
64 |
14 |
有意義的自然及其價值 |
柯志明 |
63 |
15 |
論環境正義的多元涵義 |
石慧瑩 |
63 |
16 |
Artaud et Adamov : du théâtre de la cruauté au théâtre de la séparation |
朱鴻洲 |
63 |
17 |
「大眾語」創作的試驗:陳子展《詩經》白話翻譯與大眾語運動之研究 |
史甄陶 |
62 |
18 |
徐冰與祖態:由《天書》到《背後的故事》 |
廖朝陽 |
61 |
19 |
唐傳奇女子復讎故事研究:從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
20 |
La caricature de l'émotivité dans Bouvard et Pécuchet de Flaubert |
Katarzyna Stachura |
61 |
21 |
蕅益《周易禪解》會通《易》理與如來藏的本體論詮釋 |
羅鈴沛 |
59 |
22 |
三唐兩宋攝其德——論《隨園詩話》中的唐宋詩調和論 |
王怡云 |
58 |
23 |
Exploiting Literary Fame?: A Study of Chinese Translations of Virginia Woolf’s To the Lighthouse |
李根芳 |
57 |
24 |
語用學的應用——以錢鍾書《圍城》的對話為例 |
譚志明 |
57 |
25 |
Maximalisme acédiaste dans Madame Bovary de Gustave Flaubert |
Katarzyna Stachura |
55 |
26 |
「中華民國 53 年經濟建設成果展覽會」與僑資企業研究 |
李道緝 |
52 |
27 |
臺灣民眾主觀快樂幸福感之樣貌與未來之發展方向 |
陳嘉鳳、周才忠 |
52 |
28 |
醫藥之良好狀態(wellbeing)之分析: 生活品質、生活質量與生命質素 |
李瑞全 |
52 |
29 |
從貴族問題看《紅樓夢》與《人間喜劇》 的異與同 |
甘佳平 |
51 |
30 |
臨床試驗所蘊含的醫病關係新視野-癌症專科醫師的口述訪談剪影 |
蔡篤堅、梁妃儀、陳妤嘉 |
50 |
31 |
結合社會創新與技術創新之綠色運輸策略 |
蕭再安 |
48 |
32 |
讀一切書之法──金聖嘆評《水滸傳》之文法術語及其敘事意涵 |
楊清惠 |
45 |
33 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
34 |
風俗、地方與帝國:《太平歡樂圖》的製作及其對「熙皞之象」的呈現 |
馬雅貞 |
45 |
35 |
經典與意義建構——從《論語》「甚矣章」的說解論「詮釋脈絡」在經典闡釋中的作用 |
張錫輝 |
44 |
36 |
處於倫理內在性與宗教超越性之間:胡塞爾與海德格宗教現象學之比較 |
汪文聖 |
43 |
37 |
周亮工的「反流派」詩學 |
謝明陽 |
41 |
38 |
音樂中獨特的身體實踐:古琴傳統的審美與身體理想之結合 |
王育雯 |
40 |
39 |
From the Graden to the Grove: Aemilia Lanyer,Andrew Marvell,and the Pursuit of Privary |
李慧玲 |
39 |
40 |
直觀自然的遺忘:胡塞爾對現代科學的解構 |
劉國英 |
38 |
41 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
42 |
米開朗基羅藝術表現中的 未完成(non-finito)概念 |
蘇信恩 |
37 |
43 |
地域社會中的文化運動:霧峰一新會讀書會個案分析(1934-1936) |
鄭麗榕 |
36 |
44 |
書寫自然史:庫柏對於庫柏鎮地域之探究 |
盧莉茹 |
36 |
45 |
因「存異」而「求同」-從《淮南子》論述「同/異」管窺漢初儒道關係 |
李宗定 |
35 |
46 |
民初救世新教之《大學證釋》研究 |
鍾雲鶯 |
35 |
47 |
懷舊音軌.變奏影像 |
談玉儀 |
33 |
48 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
49 |
從《大胡笳》的記憶演奏探尋古琴樂譜與詮釋 |
張雅婷 |
33 |
50 |
「莊子:魏晉玄學的關鍵」兼論戴璉璋先生對魏晉玄學的貢獻與商榷 |
謝大寧 |
32 |
51 |
康熙朝宮廷「畫院」的運作與盛清院體的奠立:以蔣廷錫團隊為中心 |
賴毓芝 |
31 |
52 |
漢語詩律學研究的新材料與新問題——論唐代碑志銘詞韻式之新變 |
程章燦 |
31 |
53 |
被改版的藝術史:創作系所中的藝術史學習與教學 |
張琳 |
31 |
54 |
論王韜《瀛壖雜志》之權力象徵與時代性 |
余姒珉 |
30 |
55 |
從澄清誤解的角度談《莊子》思想 |
蕭裕民 |
30 |
56 |
專號序 |
吳方正 (專號客座主編) |
29 |
57 |
魅力四射的敢曝: 南.戈丁1970年代初期的變裝皇后攝影 |
劉瑞琪 |
29 |
58 |
在世紀末城市邊緣: 《南國再見,南國》與《千禧曼波》中的聲音新浪潮 |
王念英 |
28 |
59 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
60 |
對陽明神秘經驗問題的重新思考 ——以湯浅泰雄哲學為參照 |
陳廷嘉 |
27 |
61 |
文創時代的藝術生產:陳界仁、曹斐與安迪·沃荷 |
蔡佩桂 |
26 |
62 |
20 世紀初期澳洲報刊中的排華運動與社會輿論 |
王光輝 |
26 |
63 |
由「辭讓之心」到「聖王之偽」──析論《荀子》對「禮」概念的變更 |
丘慧兒 |
26 |
64 |
地方菁英的經濟生活-以林維龍(1870-1942)私帳為例 |
陳建宏 |
25 |
65 |
《臺灣日日新報》中新竹州社會教化之觀察(1915-1945) |
程安鯖 |
24 |
66 |
日治時期臺灣與朝鮮的米作──生產體系的比較 |
李力庸 |
24 |
67 |
1950年代末至1960年代初的臺語片明星現象:「明星夢」與「香港熱」之探討 |
梁碧茹 |
23 |
68 |
廟碑與地方社會——以大溪福仁宮為例 |
陳建宏 |
23 |
69 |
遊園花王子︰楊凡的性別羅曼史 |
沈曉茵 |
23 |
70 |
龍成于野──1970 年代末香港功夫電影中的城鄉對立與 日常微觀 |
黃猷欽 |
22 |
71 |
微話語、語句戲局與布局機器: 即時演算生成剪接系統中的隨機函式美學 |
陳蕉 |
22 |
72 |
亞洲極簡主義的詩學: 小津安二郎、侯孝賢、是枝裕和電影的長鏡遠景美學 |
吳怡芬 |
21 |
73 |
知識的建構與典範的創新:論「幼學雜字」在傳統蒙學教育上之意義與價值 |
周安邦 |
20 |
74 |
錯戀台北青春: 從 1960 年代三部台語片的無能男談起 |
沈曉茵 |
20 |
75 |
世戒抑或世勸?—— 從《金瓶梅》家庭敘事看儒家倫理觀時代的挑戰與回應 |
康珮 |
20 |
76 |
徐復觀先生論中國藝術精神:莊子的再發現 |
黃兆強 |
20 |
77 |
砂上樓閣──1930年代臺灣獨立美術協會巡迴展與超現實繪畫之研究 |
蔡家丘 |
19 |
78 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗: 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
79 |
宗教、歷史與當代性: 重探布朗《耶穌為彼得滌足》(1852) |
黃桂瑩 |
17 |
80 |
關愛何事:三部1970年代的瓊瑤片 |
沈曉茵 |
17 |
81 |
乾嘉學者《孟子》研究的貢獻 |
張曉生 |
17 |
82 |
德國與臺灣的相會:1950-1970德國科倫方濟會省在臺南新營教區的教堂建築 |
于禮本 |
16 |
83 |
《論語》:「志於道」的意義發微 |
黃麗娟 |
16 |
84 |
論周濂溪哲學對《中庸》思想的承繼與發展 |
黃秋韻 |
15 |
85 |
王道《大學億》析論——晚明《大學》詮釋之一側寫 |
朱湘鈺 |
15 |
86 |
興於詩終於易的成德之教 |
戴璉璋 |
14 |
87 |
侯俊明《亞洲人的父親》中的檔案藝術與對話美學 |
盛鎧 |
14 |
88 |
十八世紀日本之「市民美術」?:由圓山應舉之評價探討江戶美術史觀 |
巫佩蓉 |
13 |
89 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
90 |
一個現代的展示櫥窗: 1930年代上海的《時代畫報》 (Modern Miscellany) |
沈揆一 |
12 |
91 |
鄉村城市:侯孝賢與陳坤厚城市喜劇中的臺北 |
林文淇 |
11 |
92 |
《南國再見,南國》: 另一波電影風格的開始 |
沈曉茵 |
11 |
93 |
論荀子思想的宗教性面向 |
梁右典 |
11 |
94 |
二十世紀初西洋眼光中的文人畫:費諾羅沙的理解與誤解 |
巫佩蓉 |
10 |
95 |
從媒介到建築──楊德昌如何利用多重媒介來呈現《一一》裡的台北 |
江凌青 |
9 |
96 |
朝鮮性理學與《心經附註》 |
金基柱 |
8 |
97 |
當下呈現之自由是美的 ——牟宗三美學之基礎命題 |
唐聖 |
8 |
98 |
由「情」至「幻」─明刊本《西廂記》版畫插圖探究 |
徐文琴 |
6 |
99 |
不再無禮:克萊蒙‧維哥影片中的情感第三空間 |
劉紀雯 |
5 |
100 |
伊蘇瑪影像:《冰原快跑人》的因紐特運動 |
洪敏秀 |
5 |
101 |
法國十九世紀後期對於中國陶瓷的書寫與鑑賞研究 |
張婉真 |
3 |
102 |
妥協的現代性:日治時期台灣傳統廟宇彩繪師潘春源 |
謝世英 |
3 |
103 |
古人會的推手-林內爾 |
李淑卿 |
2 |
104 |
在英雄殞落之後的英雄:Gericault 的《梅杜莎之筏》 |
Gregor Wedekind |
1 |
105 |
作為英雄的藝術家─ 作為英雄史的藝術史 |
Hubert Locher |
1 |