Le roman Madame Bovary est un chef-d’oeuvre atemporel car il relate l’histoire d’une démarche humaine universelle: la quête du bonheur dans le monde d’ici-bas. Néanmoins, si le but de cette démarche reste le même à travers les siècles, les moyens qui sont censés y conduire, eux, varient, à travers le temps. A l’époque romantique, ceux-ci étaient indentifiés avec la passion, l’enthousiasme, le désir, la transgression des limites, la soif d’Absolu. Toutes ces notions relèvent du domaine de l’irrationnel et, poussées à l’extrême, dans une totale abstraction de la raison, sont susceptibles d’induire l’être humain en erreur. C’est précisément le cas d’Emma Bovary. La présente contribution se propose de retracer le destin d’une passion romantique – celle d’Emma – par le biais d’une notion de la spiritualité chrétienne: l’acédie. Dans la première partie, nous rappellerons les grandes lignes de l’histoire de ce mot et nous décrirons deux principaux aspects de sa phénoménologie dans le roman de Flaubert: le dégoût de la vie et l’aspiration à un ailleurs paradisiaque. La deuxième partie sera consacrée à l’analyse des faibles tentatives d’Emma de résister à l’appel d’une autre vie pour persévérer dans celle qui lui est échue. Ce sera l’occasion de démontrer que le désir n’est pas la volonté. Cette dernière, loin de caractériser la rêveuse Emma, est en revanche une des qualités morales de Charles: c’est ce que s’efforcera de démontrer la troisième partie de ce travail. Si dans les trois premières parties de cette étude l’accent est mis sur la responsabilité de l’être humain (en l’occurrence d’Emma) dans la réussite ou l’échec de sa vie, dans le quatrième chapitre, nous adopterons un autre point de vue, qui est, nous semble-t-il, partagé par Flaubert: celui de la gnose, selon laquelle c’est le Créateur de ce monde qui porte la responsabilité de ses imperfections. Enfin, la cinquième partie aura pour but d’illustrer la puissante portée ironique de l’oeuvre flaubertienne. En effet, l’ironie est omniprésente dans Madame Bovary et constitue un véritable défi à toute idée reçue ou toute lecture par trop dogmatique. Néanmoins, combien même elle laisserait une marge importante à l’interprétation, deux constats – paradoxaux par rapport à l’idéologie romantique – nous semblent se dessiner en filigrane dans Madame Bovary, à savoir que la jouissance irrationnelle ne mène nullement au bonheur et qu’il est impératif, pour ceux qui veulent réussir leur vie, d’écouter la raison. Pour conclure, nous verrons donc dans le roman flaubertien une sorte d’exposé moral sur une conduite raisonnable dans la vie. La vie de Flaubert lui-même illustre les préceptes moraux dissimulés dans Madame Bovary: en dépit de sa nature passionnelle, contrairement à Emma, Flaubert n’a jamais negligé ses devoirs et a su prendre un soin quasi religieux de sa vocation d’écrivain.

《包法利夫人》這部傑作之所以超越時間，因為它所敘述的是一個具有普遍性的人性化企圖：個人在人世間對幸福的追求浪漫主義者們追尋的方式常被界定為：激情，熱忱，慾望，違抗限制與對絕對的渴求。這些概念皆屬非理性領域，但在非理性被推到過激的過程中，人也因而犯下錯誤，艾瑪正是絕佳的例子。本論文希望提供一個新的切入觀點，也就是要透過基督教靈性的概念：懶抑（acédie），來重新理解一個浪漫主義者──艾瑪──的激情路程與命運。
論文首先要喚起對懶抑此一詞彙的歷史認識，並描述福婁拜這本著作中與懶抑相關的幾個面向，第二部分要分析艾瑪如何在其薄弱的企圖下，嘗試抵抗另一種生活之招喚，以勉強自己堅守於她認為失敗的生活中。藉由分析艾瑪的例子，我將呈現慾望並非意志這一事實。意志不該是用來形容愛作夢的艾瑪，它指的反而應該是查理在道德上的優點。這也是論文第三部分所要分析的主題：包法利先生。
論文前三部分的重點落在分析人（在此以艾瑪為例）對其生命成功或失敗的責任，第四部分的分析則採用另一種福婁拜本身也支持的觀點：諾斯替哲學（gnose）。根據此神秘哲學，對於人的失敗與殘缺應該負起責任的是其造物主。接著在第五部分，論文要分析福婁拜作品中的反諷書寫。福婁拜式的反諷是一種對既定成俗的觀念與過於教條的閱讀的真正挑戰。但這個福樓拜特有的反諷也讓其作品留下很大的詮釋空間。本文特別要呈現，本作品對於浪漫主義意識形態所表現的矛盾態度的觀察。身為布爾喬亞階級的福婁拜，他的作品對布爾喬亞階級的批判具有雙重性，因為它似乎又是一種支持生活理性行為的道德展示。論文要揭示福婁拜本身的生命紀錄（書信集）正好可被用來闡明隱藏在《包法利夫人》之中的道德教誨。儘管具有浪漫與激情的本性，但與艾瑪相反，福婁拜從怠忽他的職責，並且知道要幾近宗教般地細心維繫其作家的志向。