《周易‧繫辭》曰：「寂然不動，感而遂通」，宋明儒喜藉此舖陳「即寂即感」之說，由道德本體以明先天後天不二之旨。這種思想模式代表的是超越本體能即於經驗現象，本體現象不二，牟宗三所謂「既超越又內在」、「本體宇宙論」是也。
　　不過，考察先秦漢代儒家文獻對「感動」的討論，基本上傾向「感而後動」、「習而後定」的經驗論，未見這種寂感一如、動靜一時的思想模式。學者或主張《繫辭》「寂然不動，感而遂通」一語出自道家，但先秦漢代道家之主要基調在由本體以開展宇宙生成之論述，亦未見此種動寂相即之說法。
　　識者指出，魏晉玄學的學術特點在於由宇宙論轉向本體論，亦即由本體宇宙二分轉向本體宇宙相即。因此，寂感一如、動靜一時的思想模式，或可能以玄學為濫觴。再考察成玄英《莊子疏》，確實不乏「即寂即應」、「動寂相即」、「動寂一時」、「即體即用」、「即本即跡」之語。從思想史發展而言，推測宋明儒「即寂即感」的思想，或許不無來自玄學影響之可能。