宋明儒學一般以北宋周、張、二程為繼隋唐佛學之後，復興 先秦儒學之義理，更能針對佛學而發揚光大儒學之統。朱子繼承 伊川之學，集理學之大成，成為主流。陸象山起而挺立心學，王 陽明繼承心學，成為明代儒學之主流。南宋初期胡五峰所創立的 湖湘學派，原為明道一脈之發展，亦一時鼎盛，五峰所著《知言》， 曾被推崇為勝過張載之《正蒙》，可見其學術地位。但《知言》被 朱子提出八端致疑，強力批駁，竟至湮沒。黃梨洲編《宋元學案》 之《明道學案》與《五峰學案》實很簡陋，完全不能見出明道與 五峰之明確學理和特色，而且《五峰學案》特別收錄了朱子對《知 言》之疑義一文，更形成對胡五峰之學思的排斥。由此可以見五 峰之學理，在宋明儒學中並沒有被真正理解。牟宗三先生在《心 體與性體》第二冊，把明道的義理思想從伊川分出，彰顯明道之 宏深圓頓之教義，使之大明於世，又特別紬繹出胡五峰的哲學，
推許為程朱陸王之外的第三系，且是北宋三家的嫡傳。牟先生之 抉發，可說是五峰的功臣。牟先生在晚年更以胡五峰之｢天理人欲 同體而異用，同行而異情｣一語，作為儒家表達圓教的天理人欲之 詭譎相即之義，與陽明、龍溪與明道之系統結成為儒家的一個圓教體系，對於五峰之學可謂推崇備至。牟先生於《心體與性體》 析論五峰之學時，尚未就圓教之觀念作分析或開展，故未及五峰 之圓教論。但是，如果五峰之學能展現出圓教所涵之詭譎相即的 表示，此一表示應涵有一圓教的規模。本文試直就五峰之《知言》 內容，依圓教之建立模式，展示胡五峰以心著性之論述所具有的 超越分解的意義，再進而申述其非分解的義理，顯示其學理確是 一具備圓教規模之系統。本文最後並藉五峰之學以評斷其哲學體 系所代表的儒家的圓教的型態和成就。