1 |
翻轉哲學傳播的可能性: 連結哲學與大眾的新媒體 |
邱獻儀、鄭凱元 |
77 |
2 |
從幾個面向探討臺灣哲學諮商的發展和困境 |
呂健吉 |
77 |
3 |
自我覺察:宋明新儒家實踐哲學與當代諮商心理學的觀點 |
吳美瑤 |
76 |
4 |
專業倫理實踐初探:以臨床心理能力養成為例 |
李維倫 |
73 |
5 |
從試驗、研究到推廣:桃園區農業改良場的組織與功能(1917-1999) |
李力庸 |
69 |
6 |
音樂表現的意義和情感 — 從「分析美學」的視角所做的解析 |
劉悅笛 |
65 |
7 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
8 |
從《臺北人》到《父親與民國》看白先勇的離散情懷 |
林桶法 |
63 |
9 |
Reflections on Maurice Ravel’s Creativity |
Arbie Orenstein |
61 |
10 |
蕅益《周易禪解》會通《易》理與如來藏的本體論詮釋 |
羅鈴沛 |
59 |
11 |
黃宗羲的南明史學 |
吳振漢 |
56 |
12 |
熊十力疏釋《禮記‧儒行》意義探析 |
孫致文 |
53 |
13 |
李慈銘〈讀國語簡端記〉補箋 |
郭萬青 |
52 |
14 |
自然書寫與《孟子》的「超能力」 |
蕭振邦、曾安國 |
49 |
15 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
16 |
沈德潛評選岑參五律之觀點探析 |
林宜靜 |
48 |
17 |
經典與意義建構——從《論語》「甚矣章」的說解論「詮釋脈絡」在經典闡釋中的作用 |
張錫輝 |
44 |
18 |
從十八世紀法國學院沙龍展看法國風景畫的崛起 |
黃淑玲 |
38 |
19 |
心體與證道:林希元《四書存疑》之學脈思考 |
陳逢源 |
36 |
20 |
「藝術式研究」的知識與認識政治初論 |
梁廷毓 |
36 |
21 |
因「存異」而「求同」-從《淮南子》論述「同/異」管窺漢初儒道關係 |
李宗定 |
35 |
22 |
王廷相與戴震人性論比較 |
陳政揚 |
34 |
23 |
戴璉璋先生對屈萬里先生《易》說之繼承、發展與轉化 |
羅聖堡 |
33 |
24 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
25 |
《老子》與《管子》四篇「治」觀辨析 |
廖育正 |
33 |
26 |
戴璉璋先生王弼《易》學體系的建立與反省 |
涂藍云 |
32 |
27 |
康熙朝宮廷「畫院」的運作與盛清院體的奠立:以蔣廷錫團隊為中心 |
賴毓芝 |
31 |
28 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
29 |
余英時與新儒家 |
李顯裕 |
31 |
30 |
從構圖、書法、鈐印來鑑別六件署款梅清的黃山畫作 |
李淑卿 |
31 |
31 |
唐君毅由重氣所闡發的船山人文化成論 |
陳政揚 |
31 |
32 |
宋元論著徵引或評論衛湜《禮記集說》考述 |
楊晋龍 |
30 |
33 |
細讀與嘲謔——《柳如是別傳》讀後隅記 |
毛文芳 |
30 |
34 |
美術史、展示與認同——在時代中載浮載沉的「臺灣美術」 |
邱函妮 |
29 |
35 |
1880年代英文旅行手冊中的京都古寺:佛教美術史書出現之前的古寺遊賞 |
巫佩蓉 |
27 |
36 |
方東美與劉述先的道統與學統之辨 |
曾春海 |
27 |
37 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
38 |
「反本修古,不忘其初」:試論祭孔釋奠典禮之「文明」建構及其意義 |
宋惠如 |
27 |
39 |
京狩野與江戶儒者----以狩野山雪的聖賢圖為例 |
林聖智 |
26 |
40 |
裴溥言《詩經相同句及其影響》之學術價值 |
張政偉 |
26 |
41 |
船山繼善成性觀的當代省察:以唐君毅與勞思光之異詮為中心 |
陳政揚 |
25 |
42 |
從程朱、陸王對韓愈的「接受」反思學術史對韓愈的評價 |
楊自平 |
23 |
43 |
近五十年來(1960~2016)「明鄭至戰後初期台灣儒學」研究之回顧與展望 |
李威寰 |
22 |
44 |
歐西漢學者羅亞娜(Jana S. Rošker)宋明清儒知識論研究:化西宗「三款六式」框架之回應 |
錢爽 |
21 |
45 |
作偽的剖析——濟汀偽作帕麥爾畫作事件 |
李淑卿 |
10 |
46 |
自畫像、家族像與文化認同問題──試析日治時期三位畫家 |
顏娟英 |
7 |
47 |
妥協的現代性:日治時期台灣傳統廟宇彩繪師潘春源 |
謝世英 |
3 |
48 |
鞏固爾兄弟的中國藝術收藏 |
張婉真 |
2 |