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邁向美善合一的人格理想：論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
| 2 |
《公羊傳》與《左傳》禮觀念之荀學義涵 |
謝君直 |
68 |
| 3 |
建置「禮樂」的完型 (Gestalt) 結構 — 禮樂文明的源流、原理與實踐 |
曾暐傑 |
65 |
| 4 |
《工作與時日》1-382 |
徐學庸 |
59 |
| 5 |
韓愈祭文文體變革新探 |
姜龍翔 |
58 |
| 6 |
論荀子「自然、人性與道德根源」的關係 |
何淑靜 |
56 |
| 7 |
《儀禮》對《唐律疏議》的影響——以「親屬名分」諸問題為探討核心 |
劉怡君 |
55 |
| 8 |
「上以禮神明」：《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
| 9 |
熊十力疏釋《禮記‧儒行》意義探析 |
孫致文 |
53 |
| 10 |
論荀子「聖人生禮義」所含藏的問題 |
何淑靜 |
50 |
| 11 |
荀子哲學之價值規範根源問題：兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
| 12 |
王船山論《大學》的格物致知 ──以《讀四書大全說》為中心 |
蔡家和 |
47 |
| 13 |
錢德明的《聖樂經譜》：本地化策略下的明清天主教聖樂 |
洪力行 |
45 |
| 14 |
方苞禮學中的女性角色與地位：以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
| 15 |
朱子春秋學的衍異：方苞春秋學的創作意圖與意義解釋 |
丁亞傑 |
35 |
| 16 |
宋元論著徵引或評論衛湜《禮記集說》考述 |
楊晋龍 |
30 |
| 17 |
天理與人欲的省思——以《詩集傳》的淫詩為探討 |
黃麗娟 |
30 |
| 18 |
宋代小學的建構及其影響 |
周揚波 |
28 |
| 19 |
台灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 |
吳學明 |
28 |
| 20 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
| 21 |
「反本修古，不忘其初」：試論祭孔釋奠典禮之「文明」建構及其意義 |
宋惠如 |
27 |
| 22 |
不合時宜的儒教捍衛者── 從辜鴻銘在臺灣的演講說起 |
廖崇斐 |
26 |
| 23 |
地緣與血緣的革命：方志敏與贛東北共產革命運動的興衰 |
林威杰 |
26 |
| 24 |
由「辭讓之心」到「聖王之偽」──析論《荀子》對「禮」概念的變更 |
丘慧兒 |
26 |
| 25 |
新王后和她的西班牙式禮服 : 雅客柏．安波里所繪《瑪麗亞．梅迪奇和法王亨利四世的婚禮》（1600）中的服裝描繪與其意涵 |
葉嘉華 |
24 |
| 26 |
有緣千里來相會──臺北聖家堂彩繪玻璃的前世今生 |
于禮本 |
24 |
| 27 |
《春秋》「逆祀」經解禮義釋論 |
程克雅 |
23 |
| 28 |
熒輝映照，心之昕昕── 初探艾伯特‧威德爾（Albert Wider）的公東高工聖堂彩窗系列 |
于禮本 |
18 |
| 29 |
當代新儒家對禮治民主之批判 |
李瑞全 |
16 |
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德國與臺灣的相會：1950-1970德國科倫方濟會省在臺南新營教區的教堂建築 |
于禮本 |
16 |
| 31 |
論《禮記‧緇衣》的思維情境 |
侯展捷 |
16 |
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「虛壹而靜」只是認知工夫嗎？—— 論荀子「虛壹靜」對「天君」之「心」的作用與意義 |
曾暐傑 |
16 |
| 33 |
經典活化與靈根自植 |
戴璉璋 |
15 |
| 34 |
從「君子之射」思考習射的現代意義 |
廖崇斐 |
14 |
| 35 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
| 36 |
由「聖人」看荀子的「知禮義」與「虛壹靜」 |
何淑靜 |
11 |
| 37 |
論荀子思想的宗教性面向 |
梁右典 |
11 |
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禮記學記「皮弁祭菜」釋義 |
陳飛龍 |
9 |
| 39 |
朱子的經權觀析論 |
蕭美齡 |
9 |
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由仁義禮智架構來看諮商與心理治療－－一場對話 |
翁開誠 |
9 |
| 41 |
不再無禮：克萊蒙‧維哥影片中的情感第三空間 |
劉紀雯 |
5 |
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孟子之禮論 |
陳飛龍 |
3 |
