| 1 |
「念死」到「慈悲」的轉化：自我覺知 與饒益他者的倫理轉化與超越性 |
嚴瑋泓 |
70 |
| 2 |
新冠病毒疫情的倫理反思與公共衛生倫理學的建構 |
李瑞全 |
70 |
| 3 |
從儒家視角檢視突發疫情期間以年齡作為醫療資源配置的道德基礎與疑慮 |
周琬琳 |
70 |
| 4 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
| 5 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
| 6 |
「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難 抉擇──「自主意願」：流動且幽微的 心靈答案 |
釋昭慧 |
67 |
| 7 |
突然「不想死」錯了嗎？──從尊重自主原則到尊重自主死亡權利的道德疑慮 |
周琬琳 |
67 |
| 8 |
森鷗外《莎樂美》譯本的日本反應 |
顏涵銳 |
65 |
| 9 |
唐傳奇女子復讎故事研究：從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
| 10 |
萍水不相逢？— 李安電影中「倫理」與「自由」 美學之衝突 |
曹予恩 |
60 |
| 11 |
死亡與超越 — 從蘇格拉底與莊子生命觀之差異談起 |
楊婉儀 |
59 |
| 12 |
佛教「無罣礙」的生死觀 |
釋照澄 |
59 |
| 13 |
「藏天下於天下」的安命與任化： 《莊子》「以不解解之」的死生智慧 |
賴錫三 |
59 |
| 14 |
永恆與生命意義 — 超越死亡的必要性與可能性 |
柯志明 |
59 |
| 15 |
從Hardwig的「死亡義務」觀點論家庭與醫療決策 |
林雅萍 |
57 |
| 16 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
| 17 |
身後傷害可能性之探討 |
李凱恩 |
48 |
| 18 |
死亡、死後生命與死後傷害 |
劉見成 |
48 |
| 19 |
死亡、傷害與第三人稱觀點 － 回應 |
李凱恩 |
48 |
| 20 |
漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
47 |
| 21 |
神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
38 |
| 22 |
Interpreting Emblems, Emblems Interpreting: Love's mortal battle in Maurice Sceve's Delie |
Brooke Donaldson |
33 |
| 23 |
穿越「理論」之間：「後理論時代」的理論思潮和文化建構 |
王寧 |
32 |
| 24 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
| 25 |
對目前國際間處理全球貧窮問題的一些思考 |
王永慈 |
30 |
| 26 |
煞死與官、醫、病、媒倫理疑義 |
林綺雲、徐明瀚 |
28 |
| 27 |
La comtesse de Mortsauf ou la vertu condamnee |
陳維玲 |
28 |
| 28 |
台灣SARS疫情事件中媒體的商業倫理 |
林永崇 |
28 |
| 29 |
臺灣錄像藝術的電影性： 論袁廣鳴與王俊傑作品自八〇年代迄今的三個創作時期及轉變 |
孫松榮 |
25 |
| 30 |
試析「安樂死是一種以生命品質為依歸，對死亡狀態自主，所主張的權利」 |
廖宏彬．車小蘋 |
23 |
| 31 |
論荀子思想的宗教性面向 |
梁右典 |
11 |
| 32 |
伊蘇瑪影像：《冰原快跑人》的因紐特運動 |
洪敏秀 |
5 |
| 33 |
水鐘：《你那邊幾點？》的液態憂鬱 |
白大維 |
5 |
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評馬克尼爾所著《疾病與人類》 |
魏嘉弘 |
1 |
