| 1 |
我們對動物的責任 |
柯志明 |
66 |
| 2 |
老子性超善惡論評析 |
蕭振聲 |
65 |
| 3 |
愛的圈養： 晚近臺灣社會「毛小孩主義」的興起 |
洪凌 |
62 |
| 4 |
《工作與時日》1-382 |
徐學庸 |
59 |
| 5 |
只破不立，無以為繼 — 談毀家廢婚派的幾點問題 |
何思瑩 |
58 |
| 6 |
論荀子「自然、人性與道德根源」的關係 |
何淑靜 |
56 |
| 7 |
Why You Ought Not to Turn the Other Cheek: Confucius on How to Deal With Wrongdoers |
Yong Huang |
55 |
| 8 |
王船山論存養本心的工夫——心、意/性、情貫通之道 |
陳祺助 |
52 |
| 9 |
荀子哲學之價值規範根源問題：兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
| 10 |
窮山惡水為何是美的？ |
楊勝欽 |
49 |
| 11 |
桃源夢魘──論莫應豐《桃源夢》的 「惡托邦」書寫 |
鄒文律 |
47 |
| 12 |
The World and Japan: Animated Anxiety in a Global Age |
John Lance Griffith |
39 |
| 13 |
尋繹牟宗三論「幾」字的啟發性意義──以「幾善惡」之觀念史為線索 |
游騰達 |
39 |
| 14 |
試析《韓非子》之「內聖外王」的詮釋可能：並以《管子》為參照 |
李中文 |
36 |
| 15 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
| 16 |
王廷相與戴震人性論比較 |
陳政揚 |
34 |
| 17 |
從「心本於性」看韓儒田艮齋的儒家人文關懷 |
楊祖漢 |
29 |
| 18 |
《理學字義通釋》人性觀論析 |
陳政揚 |
28 |
| 19 |
日治時期詐騙類型初探： 以《臺灣日日新報》詐騙報導為研究中心 |
林文婷 |
28 |
| 20 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
| 21 |
對陽明神秘經驗問題的重新思考 ——以湯浅泰雄哲學為參照 |
陳廷嘉 |
27 |
| 22 |
疫病與救援—— 中國大陸災胞救濟總會如何救濟大饑荒中的疫病 （1959-1962） |
藍威承 |
27 |
| 23 |
陽明心學實有諸己的精一之論 |
白宛仙 |
26 |
| 24 |
廟碑與地方社會——以大溪福仁宮為例 |
陳建宏 |
23 |
| 25 |
殊途與同歸──論羅念菴學術在王學中的定位問題 |
袁光儀 |
21 |
| 26 |
世戒抑或世勸？—— 從《金瓶梅》家庭敘事看儒家倫理觀時代的挑戰與回應 |
康珮 |
20 |
| 27 |
錯戀台北青春： 從 1960 年代三部台語片的無能男談起 |
沈曉茵 |
20 |
| 28 |
王陽明與黃宗羲關於性情善惡詮釋之探討 |
齊婉先 |
17 |
| 29 |
王船山對《孟子‧莫非命也章》的詮釋── 「理氣合一」與「德福一致」之解決 |
蔡家和 |
14 |
| 30 |
儒家「家庭一體」之建構初探 |
謝居憲 |
12 |
| 31 |
對近人研究朱子《知言疑義》「性無善惡，心以用盡」 之省察 |
李素楨 |
11 |
| 32 |
就牟宗三對陽明後學的流弊的看法提出省思 |
許惠敏 |
9 |
| 33 |
牟宗三先生論儒家道體義 |
鄧秀梅 |
8 |
| 34 |
1933-34年芝加哥世界博覽會中華民國和日本藝品之展示 |
周芳美 |
6 |
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作為英雄的藝術家─ 作為英雄史的藝術史 |
Hubert Locher |
1 |
