1 |
自我覺察:宋明新儒家實踐哲學與當代諮商心理學的觀點 |
吳美瑤 |
76 |
2 |
倫理決策評準探討:一貫論與一致論之對立與融合 |
張寧 |
76 |
3 |
尊重自主的現象學探討—臨床倫理的主體或他者? |
王心運 |
73 |
4 |
由儒家場域與處境觀點看愛情中薩提爾理論後入聖的可能性 |
蘇子媖 |
72 |
5 |
從《正蒙‧中正篇》看張載的德性教育思想 |
黃崇修 |
72 |
6 |
體系性宗教(際)詮釋學之宗教倫理及 價值規範向度基本問題初探 |
陸敬忠 |
70 |
7 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
8 |
《公羊傳》與《左傳》禮觀念之荀學義涵 |
謝君直 |
68 |
9 |
五四民主、科學革新中的中正之道── 由李玉階對民主自由及宗教科學之實踐談起 |
黃崇修 |
67 |
10 |
唐牟二先生對華嚴天臺之詮釋的比較 |
陳榮灼 |
66 |
11 |
唐君毅的感通論述:對《易》、二程與孔子的詮釋性理解 |
林維杰 |
66 |
12 |
Regan 與動物權 |
田錦宏 |
66 |
13 |
Tom Regan動物權學說初探 |
張秀惠 |
66 |
14 |
老子性超善惡論評析 |
蕭振聲 |
65 |
15 |
建置「禮樂」的完型 (Gestalt) 結構 — 禮樂文明的源流、原理與實踐 |
曾暐傑 |
65 |
16 |
音樂表現的意義和情感 — 從「分析美學」的視角所做的解析 |
劉悅笛 |
65 |
17 |
《莊子‧天運篇》「黃帝咸池論樂」 哲學義蘊新探 — 以鍾泰《莊子發微》 為核心的詮釋 |
李德材 |
65 |
18 |
「尊天而保真」— 論《淮南子》的道論及 其精神修養之義涵 |
周貞余 |
64 |
19 |
從隱喻看山林:一種環境觀 |
瞿慎思 |
64 |
20 |
臺灣‧朝鮮總督府專賣政策比較研究-社會經濟遺產與「國家」能力的差異- |
文明基 |
63 |
21 |
對Callicott非人類中心主觀內在價值論的反思 |
林恩志 |
63 |
22 |
論環境正義的多元涵義 |
石慧瑩 |
63 |
23 |
王船山與朱子工夫論比較 |
陳祺助 |
62 |
24 |
手稿解讀與盧炎的和聲 |
饒韻華 |
60 |
25 |
從環境美學探討環境教育的場域概念 |
張育銘 |
60 |
26 |
公園之美:環境經濟理論的解題探究 |
彭春翎 |
60 |
27 |
蕅益《周易禪解》會通《易》理與如來藏的本體論詮釋 |
羅鈴沛 |
59 |
28 |
身體如表現:波特萊爾的步態式書寫 |
齊嵩齡 |
59 |
29 |
酷兒左翼「超英趕美」?「同性戀正典化」的偏執及臺灣同志運動的修復詮釋 |
劉文 |
58 |
30 |
倫理、敘事與美好生活的追求 |
林慧如 |
57 |
31 |
語用學的應用——以錢鍾書《圍城》的對話為例 |
譚志明 |
57 |
32 |
論荀子「自然、人性與道德根源」的關係 |
何淑靜 |
56 |
33 |
儒家如何詮釋「氣具形而上之涵意」——以唐君毅先生論氣為例 |
鄧秀梅 |
56 |
34 |
正義、社會契約論與動物 — 從修正「能力進路」(capabilities approach)觀點談起 |
王萱茹 |
55 |
35 |
On the Principle of Comparative East Asian Philosophy: Nishida Kitarō and Mou Zongsan |
ASAKURA Tomomi |
54 |
36 |
王船山對於《孟子·盡其心者章》的詮釋 |
蔡家和 |
54 |
37 |
「上以禮神明」:《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
38 |
從莊學中「物」與「道」的層次區分論莊子「逍遙」的實現之道 |
王采淇 |
51 |
39 |
論人性向善論——一個分析哲學的觀點 |
蕭振聲 |
51 |
40 |
The Huainanzi: A Guide to the Theory and Practice Government in Early Han China: Liu An, King of Huainan |
吳光明 |
51 |
41 |
荀子哲學之價值規範根源問題:兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
42 |
|
|
50 |
43 |
由「經子平等」而「婢作夫人」——近代學術觀的變遷與子學身份的重構 |
許朝陽 |
48 |
44 |
讀一切書之法──金聖嘆評《水滸傳》之文法術語及其敘事意涵 |
楊清惠 |
45 |
45 |
「一理」或「分理」?──戴震對程朱理學的反省 |
劉滄龍 |
44 |
46 |
羅近溪圓教思想研究 |
謝居憲 |
43 |
47 |
王船山論「道、善、性」之說的涵義與其理論價值 |
陳祺助 |
43 |
48 |
董仲舒「孝經義」考辨 |
莊兵 |
42 |
49 |
「意識之經驗底知識學」之「實行方法」及問題:《精神現象學》〈導論〉部分第九段之文本釋義 |
陸敬忠 |
42 |
50 |
周亮工的「反流派」詩學 |
謝明陽 |
41 |
51 |
清季臺灣地區疾病的治療與觀察──外國海關醫員的觀點 |
蘇芳玉 |
40 |
52 |
「辨體」與「破體」異流同歸於「尊體」──論清代詞體觀的建構歷程 |
黃雅莉 |
40 |
53 |
The World and Japan: Animated Anxiety in a Global Age |
John Lance Griffith |
39 |
54 |
神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
38 |
55 |
從十八世紀法國學院沙龍展看法國風景畫的崛起 |
黃淑玲 |
38 |
56 |
人心與人生──梁漱溟暮年對人性的觀察 |
陳一弘 |
37 |
57 |
“Some Unheard of Thing”: How Incest Became Convention in Southern Women’s Drama |
Liz Thompson |
37 |
58 |
莊子本性論研究法芻議 |
許宗興 |
36 |
59 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
60 |
因「存異」而「求同」-從《淮南子》論述「同/異」管窺漢初儒道關係 |
李宗定 |
35 |
61 |
王船山氣論系統的道德哲學之成立問題 |
陳佳銘 |
35 |
62 |
「意識之經驗底科學」之對象問題: 《精神現象學》〈導論〉部分第十段之現象學性詮釋 |
陸敬忠 |
35 |
63 |
論牟宗三先生對於別教與圓教之詮釋──兼論王陽明的工夫論的別教與圓教意義 |
陳志杰 |
34 |
64 |
文本與詮釋:論高達美如何理解康德《判斷力批判》 |
張鼎國 |
34 |
65 |
從風景到地方: 1970年代臺灣攝影中的風土與寓居視野 |
曾少千 |
33 |
66 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
67 |
The First and Second Attentions of Dramaturgy: A Phenomenological Analysis |
David Pendery |
33 |
68 |
穿越「理論」之間:「後理論時代」的理論思潮和文化建構 |
王寧 |
32 |
69 |
對《玄智、玄理與文化發展》的「存有論補充」 |
陳榮灼 |
32 |
70 |
國族主義與現代性的交涉:翁倩玉冷戰時期之明星形塑 |
江美萱 |
32 |
71 |
After (the Death of) Theory Some Reflections, Some Recollections, a Repetition |
張錦忠 |
32 |
72 |
以玄智觀照玄理:成玄英重玄老學中「玄聖」的內在義路 |
江淑君 |
32 |
73 |
戴璉璋先生王弼《易》學體系的建立與反省 |
涂藍云 |
32 |
74 |
從《易經蒙引》論蔡清疏解《周易本義》的作法及太極義理的轉折 |
楊自平 |
32 |
75 |
Footprints of Fanon in Gillo Pontecorvo’s The Battle of Algiers and Sembene Ousamne’s Xala |
Haidar Eid、Khaled Ghazel |
32 |
76 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
77 |
唐君毅由重氣所闡發的船山人文化成論 |
陳政揚 |
31 |
78 |
「奪胎換骨」的新變——晏幾道《小山詞》「詩人句法」之借鑒詩句探析 |
卓清芬 |
31 |
79 |
羅整菴、李栗谷理氣論的涵義 |
楊祖漢 |
31 |
80 |
被改版的藝術史:創作系所中的藝術史學習與教學 |
張琳 |
31 |
81 |
紛亂中的寧定──唐君毅先生的慎獨之學 |
趙敬邦 |
30 |
82 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
83 |
從澄清誤解的角度談《莊子》思想 |
蕭裕民 |
30 |
84 |
天理與人欲的省思——以《詩集傳》的淫詩為探討 |
黃麗娟 |
30 |
85 |
環境倫理規範及其集體行動之間隙探究 |
蕭振邦 |
29 |
86 |
元代龍仁夫《易》學析論 |
楊自平 |
28 |
87 |
《理學字義通釋》人性觀論析 |
陳政揚 |
28 |
88 |
來知德《易》學特色——錯綜哲學 |
楊自平 |
27 |
89 |
試析況周頤《蕙風詞話》之重拙大理論 |
卓清芬 |
27 |
90 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
91 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
92 |
陽明心學實有諸己的精一之論 |
白宛仙 |
26 |
93 |
朱子「《易》本卜筮之書」說之經過考論 |
呂欣 |
25 |
94 |
1930 年代東亞超現實繪畫的共相與生變 ——以臺灣、中國畫會為主的比較考察 |
蔡家丘 |
25 |
95 |
劉熙載《藝概.書概》論書法對立統一之形式美 |
劉鑒毅 |
25 |
96 |
論張純甫「消極退守」的文化觀與修養論 |
游騰達 |
24 |
97 |
誤解與澄清:論楊澤波詮釋牟宗三之德行與幸福的合理性 |
賴柯助 |
24 |
98 |
女性復仇與母性回歸:1970年代後期臺灣新女性主義與社會寫實女星的形象轉變 |
卓庭伍 |
23 |
99 |
殊途與同歸──論羅念菴學術在王學中的定位問題 |
袁光儀 |
21 |
100 |
亞洲極簡主義的詩學: 小津安二郎、侯孝賢、是枝裕和電影的長鏡遠景美學 |
吳怡芬 |
21 |
101 |
歐西漢學者羅亞娜(Jana S. Rošker)宋明清儒知識論研究:化西宗「三款六式」框架之回應 |
錢爽 |
21 |
102 |
獨特視角下的章學誠研究 ——《章學誠研究述評(1920-1985)》之述評 |
賈慶軍 |
21 |
103 |
《漢書‧五行志》之董仲舒《春秋》災異說——以論弒為中心 |
宋惠如 |
19 |
104 |
陳玉勳的喜劇轉折:一種數位時代的思考 |
林克明 |
18 |
105 |
楊時對二程理論的詮釋 |
朱雪芳 |
15 |
106 |
唐君毅先生解朱子「太極動靜」評析 |
鄧秀梅 |
15 |
107 |
江右王門學者鄒東廓之戒懼說論析 |
張衛紅 |
14 |
108 |
二十世紀初西洋眼光中的文人畫:費諾羅沙的理解與誤解 |
巫佩蓉 |
10 |
109 |
晚明李見羅的止脩學說 |
侯潔之 |
10 |
110 |
朱子的經權觀析論 |
蕭美齡 |
9 |
111 |
從〈論語學案〉論劉宗周早期理氣思想 |
許玉敏 |
9 |
112 |
聶雙江主靜之學辨析 |
陳儀 |
9 |
113 |
民權主義基本理論之探討 |
朱春生 |
9 |
114 |
魯東的自然意象與精神演化論 |
曾少千 |
8 |
115 |
論珀爾斯的信念說 |
朱建民 |
8 |
116 |
「人禽之辨」之本體宇宙論的說明──關 於牟宗三先生詮釋明道此一理論的一些 討論 |
陳祺助 |
8 |
117 |
Reason, Passion, and Sentiment in Hume's Moral Theory |
朱建民 |
7 |
118 |
論宮布理希對中國繪畫的看法 |
|
6 |
119 |
《意外的春天》與《珈琲時光》的 「套層密藏」詩學 |
林文淇 |
5 |
120 |
Towards A Theory of Narrative Structure |
林春仲 |
5 |
121 |
法國十九世紀後期對於中國陶瓷的書寫與鑑賞研究 |
張婉真 |
3 |
122 |
樂種觀念及其理論思考 |
曾瀚霈 |
1 |