1 |
翻轉哲學傳播的可能性: 連結哲學與大眾的新媒體 |
邱獻儀、鄭凱元 |
77 |
2 |
邁向美善合一的人格理想:論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
3 |
由莊子「無用之用」談生命教育的意義 |
陳佩君 |
76 |
4 |
「禪定」與「智慧」的靈性修養:論《六祖壇經》之人格教育 |
王嘉陵 |
76 |
5 |
防疫之倫理觀察:以德國倫理委員會建議書為中心 |
林佳和 |
75 |
6 |
從救生艇倫理學反思COVID-19大流行時期的資源援助問題 |
林恩志 |
74 |
7 |
晚期風格的「憂鬱轉向」,或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
73 |
8 |
氣候變遷課題中向未來世代負責:梅洛龐蒂時間性結構中的他人 |
林靜秀 |
73 |
9 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
10 |
攸關新冠病毒疫情之治人醫心生命文化反思 |
蔡篤堅 |
71 |
11 |
新冠肺炎蔓延期間告別的勇氣與意義 |
蕭玉霜 |
71 |
12 |
新冠肺炎流行期安寧緩和醫療所面臨的挑戰 |
釋照量 |
71 |
13 |
從儒家「人文關懷」的觀點反思新冠肺炎疫情對世界的衝擊 |
金美華 |
71 |
14 |
視覺思維的魔力:《妳一生的預言》與《異星入境》 |
陳佩筠 |
70 |
15 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
16 |
王陽明哲學的內在化 |
林維杰 |
70 |
17 |
意外的插曲與危機:周恩來對伍豪事件因應的研究 |
林威杰 |
70 |
18 |
「念死」到「慈悲」的轉化:自我覺知 與饒益他者的倫理轉化與超越性 |
嚴瑋泓 |
70 |
19 |
由休謨之「神蹟觀」反思基督教的 終極關懷倫理觀 |
楊雨青 |
70 |
20 |
論《瑪麗安娜的一生》中嬌媚之態的策略 |
朱鴻洲 |
69 |
21 |
環境美感、環境倫理與人類優質生活 |
蕭振邦 |
69 |
22 |
山貓森林的省思:Singer 個體實踐的 整體論視野 |
彭春翎 |
69 |
23 |
羊皮紙的底層:《戴眼鏡的女孩》一書中的隱跡書寫 |
林待吟 |
69 |
24 |
疫中為易:夕惕若,厲无咎 |
瞿慎思 |
69 |
25 |
以《論語》的觀點探討生命教育 |
蔡林樟 |
69 |
26 |
預立醫療照護諮商與諮商倫理 |
李岳庭 |
69 |
27 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
28 |
從《民法典侵權責任編(草案)(二次審 議稿)》第九百九十五條談「臨床醫療強 制干預權」的失範 |
胡曉翔 |
68 |
29 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
30 |
從佛教的觀點談病人自主權 |
釋照量 |
68 |
31 |
「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難 抉擇──「自主意願」:流動且幽微的 心靈答案 |
釋昭慧 |
67 |
32 |
五四民主、科學革新中的中正之道── 由李玉階對民主自由及宗教科學之實踐談起 |
黃崇修 |
67 |
33 |
自主與善終 |
尉遲淦 |
67 |
34 |
從儒家的觀點省察病人自主權利法的限制:以永久性植物人為例 |
黃漢忠 |
67 |
35 |
羞恥的(偽)樣貌: 王爾德的《深淵書簡》 |
鄧宜菁 |
67 |
36 |
佛教生死觀在預立醫療照護諮商的應用 |
李明書 |
67 |
37 |
由「病人自主權利法」立法歷程論生命自主權之限制 |
陳俊志 |
67 |
38 |
論台灣病人自主法: 家庭干涉如何刺激病人自律 |
許文鳳 |
67 |
39 |
我們對動物的責任 |
柯志明 |
66 |
40 |
將人與動物作「平等考量」的理據 — 與效益主義哲學家Peter Singer的對話 |
釋昭慧 |
66 |
41 |
Tom Regan動物權學說初探 |
張秀惠 |
66 |
42 |
大學通識音樂教育的推廣與實踐 |
簡山根 |
65 |
43 |
森鷗外《莎樂美》譯本的日本反應 |
顏涵銳 |
65 |
44 |
聲音、音樂及其應用思考 |
蕭振邦 |
65 |
45 |
如何黃梅?怎樣歌曲?──周藍萍黃梅調電影音樂初探 |
沈冬 |
64 |
46 |
山林倫理是公民倫理 — 由「無痕山林」與〈失去山林的孩子〉 談起 |
劉久清 |
64 |
47 |
奈斯的深層山林哲學 |
程進發 |
64 |
48 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
49 |
臺灣山林哲學的行動與建構 |
蔡智豪 |
64 |
50 |
「尊天而保真」— 論《淮南子》的道論及 其精神修養之義涵 |
周貞余 |
64 |
51 |
走路非常哲學 — Frédéric Gros《走路,也是一種哲學》 |
廖育正 |
64 |
52 |
留給「自然」半個地球 — 審美的體驗 |
林春銀 |
64 |
53 |
山林倫理: 環境倫理個體論者的解題探究 |
彭春翎 |
64 |
54 |
山林倫理:體驗與推想 |
蕭振邦 |
64 |
55 |
生態智慧T中的friluftsliv / 天地間自由地徜徉 |
程進發 |
63 |
56 |
從《臺北人》到《父親與民國》看白先勇的離散情懷 |
林桶法 |
63 |
57 |
繆爾的荒野沉思 |
徐佐銘 |
63 |
58 |
重新審視牟宗三的〈道德判斷與歷史判斷〉——從現象學的觀點來看 |
汪文聖 |
62 |
59 |
性平治理與友善校園: 兒少保護主義的含蓄政治 |
賴麗芳 |
62 |
60 |
愛的圈養: 晚近臺灣社會「毛小孩主義」的興起 |
洪凌 |
62 |
61 |
生命倫理學:尊重和熱愛生命 — 對費茲‧雅爾思想的幾點思考 |
戴正德、[中]馬俊領 |
61 |
62 |
孝與代間關照關係轉化的現象學 |
陳奕傑、許樹珍 |
61 |
63 |
不可譯之道、不可道之名:雷慕沙與《道德經》翻譯 |
潘鳳娟 |
61 |
64 |
唐傳奇女子復讎故事研究:從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
65 |
Reflections on Maurice Ravel’s Creativity |
Arbie Orenstein |
61 |
66 |
從書信手稿談音樂學者與作曲家的關聯——以拉盧瓦和德布西鋼琴曲《月落古廟》的創作為例 |
廖慧貞 |
60 |
67 |
覺之教育的環境倫理與環境美學 |
高柏園 |
60 |
68 |
從環境美學探討環境教育的場域概念 |
張育銘 |
60 |
69 |
(中譯題目)殺人的倫理學──從非道德觀點來看 |
蔡承志 |
59 |
70 |
身體如表現:波特萊爾的步態式書寫 |
齊嵩齡 |
59 |
71 |
晚清臺灣人李望洋宦遊甘肅的處境及心境 |
陳家煌 |
58 |
72 |
從伴侶制重新思考共同生活的可能 |
郭彥伯 |
58 |
73 |
排除與補殘 — 從晚近同婚倡議探究臺灣性別政治鬥爭 |
洪凌 |
58 |
74 |
從Hardwig的「死亡義務」觀點論家庭與醫療決策 |
林雅萍 |
57 |
75 |
倫理、敘事與美好生活的追求 |
林慧如 |
57 |
76 |
Exploiting Literary Fame?: A Study of Chinese Translations of Virginia Woolf’s To the Lighthouse |
李根芳 |
57 |
77 |
從納斯邦、丹尼爾斯之健康照護需求觀點論長期照護之實踐與挑戰 |
蕭玉霜 |
57 |
78 |
墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
79 |
「上以禮神明」:《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
80 |
在波詭雲譎的歷史中叩問人性——評王鼎鈞的《文學江湖》 |
黃雅莉 |
53 |
81 |
鯨豚、返家與宗教性探求——廖鴻基海洋歷程下的鯨豚書寫與文化意義 |
蕭義玲 |
52 |
82 |
檢視Tom Regan對Peter Singer的三個批判 |
張育銘 |
51 |
83 |
自然書寫與《孟子》的「超能力」 |
蕭振邦、曾安國 |
49 |
84 |
「前隱逸」與「後仕宦」的視野遞換——陶淵明宦遊主題中出處記憶的造現 |
葉常泓 |
49 |
85 |
漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 |
劉德玲 |
47 |
86 |
敘事重心的轉移:從《再生緣》到《筆生花》 |
張思靜 |
46 |
87 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
88 |
風俗、地方與帝國:《太平歡樂圖》的製作及其對「熙皞之象」的呈現 |
馬雅貞 |
45 |
89 |
方苞禮學中的女性角色與地位:以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
90 |
距離的調節與情愛的回歸──《半生緣》影劇改編的修訂及超越 |
莊宜文 |
44 |
91 |
嘉靖朝錦衣衛首長之職權與活動──以陸炳(1510-1560)為例 |
吳振漢 |
42 |
92 |
Matthew Calarco and Seven DeCaroli ed. Sovereignty & Life |
David Barton |
42 |
93 |
《歷程》中的食慾、身體與都市空間 |
葉雅茹 |
41 |
94 |
直觀自然的遺忘:胡塞爾對現代科學的解構 |
劉國英 |
38 |
95 |
神聖與觸摸──對「勿觸我」的現象學反思 |
黃冠閔 |
38 |
96 |
主體的重構:論賈誼憑弔屈原的深層意涵 |
許又方 |
37 |
97 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
98 |
人心與人生──梁漱溟暮年對人性的觀察 |
陳一弘 |
37 |
99 |
自我追尋與他人認同 ──從「自律作家」論七等生的寫作風格及其意義 |
蕭義玲 |
37 |
100 |
宋遺民福建大儒熊禾及其詩歌作品析論─兼述詩歌內容之區域文化觀照 |
王次澄 |
36 |
101 |
《莊子‧齊物論》中籟音的義理蘊涵 |
侯潔之 |
36 |
102 |
莊子本性論研究法芻議 |
許宗興 |
36 |
103 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
104 |
如候鳥般飛翔——戰前往返東亞各地的西畫家呂基正 |
邱函妮 |
34 |
105 |
返向世界:塔琳.賽蒙的調查改寫 |
莊憶萱 |
34 |
106 |
從風景到地方: 1970年代臺灣攝影中的風土與寓居視野 |
曾少千 |
33 |
107 |
從歷史記憶到懷舊想像——論劉以鬯小說與王家衛電影的互文轉換 |
莊宜文 |
33 |
108 |
巴特寫攝影:從《明室》讀《巴特寫巴特》 |
許綺玲 |
33 |
109 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
110 |
Interpreting Emblems, Emblems Interpreting: Love's mortal battle in Maurice Sceve's Delie |
Brooke Donaldson |
33 |
111 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
112 |
康熙朝宮廷「畫院」的運作與盛清院體的奠立:以蔣廷錫團隊為中心 |
賴毓芝 |
31 |
113 |
從構圖、書法、鈐印來鑑別六件署款梅清的黃山畫作 |
李淑卿 |
31 |
114 |
日治時期霧峰水利組織與地域社會的演變 |
劉素芬 |
31 |
115 |
委拉茲奎斯的晚期繪畫與十九世紀以降歐洲藝術史學書寫 |
王瑞婷 |
30 |
116 |
藝術文件與(不)可加速的生命:論謝德慶的身體—機器、時間性及其抵抗潛能 |
王聖閎 |
30 |
117 |
徐渭題畫作品中別號與閒章義涵初探——兼探款署「金罍」與鈐印「金畾」 |
徐瑞香 |
30 |
118 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
119 |
細讀與嘲謔——《柳如是別傳》讀後隅記 |
毛文芳 |
30 |
120 |
道家環境倫理學之建構及其可能之限度 |
葉海煙 |
29 |
121 |
營建防災管理與都市環境倫理 |
文祖湘、蕭玥涓 |
29 |
122 |
藝術的進程:十八世紀下半葉英國藝術、製造業、商業勵進會對文雅藝術的提倡 |
謝佳娟 |
26 |
123 |
不合時宜的儒教捍衛者── 從辜鴻銘在臺灣的演講說起 |
廖崇斐 |
26 |
124 |
中唐士人的南方教化: 以韓愈、柳宗元為考察中心 |
王志浩 |
24 |
125 |
龍成于野──1970 年代末香港功夫電影中的城鄉對立與 日常微觀 |
黃猷欽 |
22 |
126 |
實踐進路的哲學:儒學之工夫論與哲學詮釋 |
李瑞全 |
21 |
127 |
展演女性氣質:海沃頓家庭相本與維多利亞少女形象 |
黃桂瑩 |
21 |
128 |
華人藝術的在地性與普遍性—— 以林學大為中心的考察 |
呂采芷 |
20 |
129 |
砂上樓閣──1930年代臺灣獨立美術協會巡迴展與超現實繪畫之研究 |
蔡家丘 |
19 |
130 |
從受用角度考察唐君毅先生由疾病證悟人生 |
楊自平 |
19 |
131 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗: 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
132 |
戴震以血氣心知詮釋《孟子》的生命哲學 |
蔡家和 |
16 |
133 |
第十五期 |
詳如內文 |
15 |
134 |
3D電影中的攝影眼:《少年pi的奇幻漂流》的「深度」探索 |
林克明 |
15 |
135 |
片場裡的隨創者——胡金銓與1960年代的邵氏新派武俠片 |
黃猷欽 |
14 |
136 |
《上海畫報》(1925-1933)與 上海的現代視覺文化之創造 |
安雅蘭 |
12 |
137 |
City People: Youth and the Urban Experience in Hou Hsiao-Hsien's Later Films |
葉蓁 |
11 |
138 |
莊子生命哲學的境界 |
鄭琳 |
10 |
139 |
試探日治時期與1970年代鄉土運動的巷弄美學 |
盛鎧 |
9 |
140 |
計然其人其事及其思想 |
陳飛龍 |
8 |
141 |
寄生在日常生活中:《一個睡覺的人》苟活(無)經驗的如歌寫照 |
許綺玲 |
7 |
142 |
1933-34年芝加哥世界博覽會中華民國和日本藝品之展示 |
周芳美 |
6 |
143 |
水鐘:《你那邊幾點?》的液態憂鬱 |
白大維 |
5 |
144 |
尋找《明室》中的〈未來的文盲〉… |
許綺玲 |
4 |
145 |
妥協的現代性:日治時期台灣傳統廟宇彩繪師潘春源 |
謝世英 |
3 |
146 |
中國西畫家的「東方主義」?——第二次世界大戰時中國少數民族的形象 |
周芳美 |
1 |