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攸關新冠病毒疫情之治人醫心生命文化反思 |
蔡篤堅 |
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疫中為易：夕惕若，厲无咎 |
瞿慎思 |
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凌遲與救贖── 論魯迅小說中的「聲音」意象 |
朱芯儀 |
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字化成宇：從象徵到真實 |
林耀盛 |
61 |
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韓愈祭文文體變革新探 |
姜龍翔 |
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酷兒左翼「超英趕美」？「同性戀正典化」的偏執及臺灣同志運動的修復詮釋 |
劉文 |
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排除與補殘 — 從晚近同婚倡議探究臺灣性別政治鬥爭 |
洪凌 |
58 |
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虛擬的懷古場所‧真實的身體經——上京紀行詩的李陵臺書寫 |
李嘉瑜 |
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熊十力疏釋《禮記‧儒行》意義探析 |
孫致文 |
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Derrida et psychanalyse — Spéculer sur une lecture de Derrida |
Shenchung Shen |
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王船山論《大學》的格物致知 ──以《讀四書大全說》為中心 |
蔡家和 |
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朝鮮時代女性詩文集編纂流傳的文化史考察 |
張伯偉 |
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錢德明的《聖樂經譜》：本地化策略下的明清天主教聖樂 |
洪力行 |
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讀一切書之法──金聖嘆評《水滸傳》之文法術語及其敘事意涵 |
楊清惠 |
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從「不分唐宋」到「詩學晚唐」：清代臺灣文人對唐宋詩的審美態度 |
余育婷 |
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黄宗羲氣論之重新定位 |
陳榮灼 |
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經典與意義建構——從《論語》「甚矣章」的說解論「詮釋脈絡」在經典闡釋中的作用 |
張錫輝 |
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直觀自然的遺忘：胡塞爾對現代科學的解構 |
劉國英 |
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Disposition des lettrines et ses rapports avec la ponctuation dans les versions manuscrites et imprimée du Roman de Perceforest: des interprétations du texte |
李蕙珍 |
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主體的重構：論賈誼憑弔屈原的深層意涵 |
許又方 |
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幼蒙、幼慧與幼學：近世中國童年論述之轉折起伏 |
熊秉真 |
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地域社會中的文化運動：霧峰一新會讀書會個案分析（1934-1936） |
鄭麗榕 |
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民初救世新教之《大學證釋》研究 |
鍾雲鶯 |
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明治時期以來候文史料判讀方法 |
伊藤桃子 |
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文本與詮釋：論高達美如何理解康德《判斷力批判》 |
張鼎國 |
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返質修文，文質往復──〈論語．八佾〉章序讀析 |
劉雅 |
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2046 de Wong Kar-wai:Topologie d'un secret ou piege psychanalytique? |
Erik Bordeleau |
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戴璉璋先生對屈萬里先生《易》說之繼承、發展與轉化 |
羅聖堡 |
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巴特寫攝影：從《明室》讀《巴特寫巴特》 |
許綺玲 |
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藝術史的跨領域教育 |
蔡佩桂 |
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以重現／重演「現場」為方法的藝術史實踐和書寫 |
王聖閎 |
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宋元論著徵引或評論衛湜《禮記集說》考述 |
楊晋龍 |
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臧懋循之戲曲當行論——以其批改《玉茗堂四夢》為例 |
陳富容 |
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細讀與嘲謔——《柳如是別傳》讀後隅記 |
毛文芳 |
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康德的永續發展基礎 |
Martin Schonfeld |
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宋代小學的建構及其影響 |
周揚波 |
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龔自珍散文的諷刺藝術 |
陳德錦 |
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1880年代英文旅行手冊中的京都古寺：佛教美術史書出現之前的古寺遊賞 |
巫佩蓉 |
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京狩野與江戶儒者----以狩野山雪的聖賢圖為例 |
林聖智 |
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伊藤仁齋與「人本時代」的《論語》解——以「知天命」說為主軸 |
子安宣邦 |
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閱讀威廉．霍加斯的《賈里克扮演理查三世》圖像： 作為劇場文件與社會文本 |
林雯玲 |
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誤解與澄清：論楊澤波詮釋牟宗三之德行與幸福的合理性 |
賴柯助 |
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《春秋》「逆祀」經解禮義釋論 |
程克雅 |
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1950年代末至1960年代初的臺語片明星現象：「明星夢」與「香港熱」之探討 |
梁碧茹 |
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狄培理的亞洲「核心課程」著作 |
鄭文泉 |
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由朱子的讀書法論道德教育的可能性 |
呂銘崴 |
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混搭現代性與傳統價值：日治時期臺灣美術中的女性形象1927–1945 |
謝世英 |
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Preoccupations of the Poet: A Reading of Gerard Manley Hopkins and Seamus Heaney |
陳東榮 |
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Teaching Reading in EFL with Particular Reference to English for Science and Technology |
林春仲 |
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在英雄殞落之後的英雄：Gericault 的《梅杜莎之筏》 |
Gregor Wedekind |
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