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邁向美善合一的人格理想:論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
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看見寫實、聽見浪漫──李行導演電影歌曲析論 |
沈冬 |
70 |
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傾聽女聲╱身 ──女性藝術家的傳記劇場 |
高禎臨 |
67 |
4 |
大學通識音樂教育的推廣與實踐 |
簡山根 |
65 |
5 |
德布西長笛音樂中的開創性 |
陳惠湄 |
65 |
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大音希聲所聽何物 |
蘇子媖 |
65 |
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東野主人不善聽嗎?〈聲無哀樂論〉的 兩種聆聽 |
廖育正 |
65 |
8 |
建置「禮樂」的完型 (Gestalt) 結構 — 禮樂文明的源流、原理與實踐 |
曾暐傑 |
65 |
9 |
高階音樂存有學中的作品類型辯論 是否只對哲學本身有益? |
許昊仁 |
65 |
10 |
從朱熹理解的古琴聲韻論其音樂美學 |
劉振維 |
65 |
11 |
音樂表現的意義和情感 — 從「分析美學」的視角所做的解析 |
劉悅笛 |
65 |
12 |
《莊子‧天運篇》「黃帝咸池論樂」 哲學義蘊新探 — 以鍾泰《莊子發微》 為核心的詮釋 |
李德材 |
65 |
13 |
高達美《真理與方法》之遊戲概念與音樂連結 |
華靜慈 |
65 |
14 |
聲音、音樂及其應用思考 |
蕭振邦 |
65 |
15 |
如何黃梅?怎樣歌曲?──周藍萍黃梅調電影音樂初探 |
沈冬 |
64 |
16 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
17 |
Reflections on Maurice Ravel’s Creativity |
Arbie Orenstein |
61 |
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手稿解讀與盧炎的和聲 |
饒韻華 |
60 |
19 |
音樂創作的記憶與遺忘——從創作筆記重探陳其鋼作品《源》的音樂語言 |
連憲升 |
60 |
20 |
從書信手稿談音樂學者與作曲家的關聯——以拉盧瓦和德布西鋼琴曲《月落古廟》的創作為例 |
廖慧貞 |
60 |
21 |
理查‧史特勞斯〈七紗舞〉的創作歷史與其意義 |
蔡永凱 |
60 |
22 |
從〈聲無哀樂論〉引用《莊子》「三籟」典故探其「聲情關係」中 所蘊含的工夫向度 |
林修德 |
54 |
23 |
荀子哲學之價值規範根源問題:兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
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錢德明的《聖樂經譜》:本地化策略下的明清天主教聖樂 |
洪力行 |
45 |
25 |
音樂中獨特的身體實踐:古琴傳統的審美與身體理想之結合 |
王育雯 |
40 |
26 |
「新音樂學」的價值觀轉向 ──由「目標導向」到「非目標導向」 |
王育雯 |
38 |
27 |
《莊子‧齊物論》中籟音的義理蘊涵 |
侯潔之 |
36 |
28 |
返質修文,文質往復──〈論語.八佾〉章序讀析 |
劉雅 |
34 |
29 |
懷舊音軌.變奏影像 |
談玉儀 |
33 |
30 |
戴璉璋教授論著中的樂教與音樂思想 |
李美燕 |
33 |
31 |
從《大胡笳》的記憶演奏探尋古琴樂譜與詮釋 |
張雅婷 |
33 |
32 |
唐君毅由重氣所闡發的船山人文化成論 |
陳政揚 |
31 |
33 |
以重現/重演「現場」為方法的藝術史實踐和書寫 |
王聖閎 |
31 |
34 |
台灣「幼曲」【大小牌】與崑曲、明清小曲的關係 |
洪惟助 |
30 |
35 |
在世紀末城市邊緣: 《南國再見,南國》與《千禧曼波》中的聲音新浪潮 |
王念英 |
28 |
36 |
「反本修古,不忘其初」:試論祭孔釋奠典禮之「文明」建構及其意義 |
宋惠如 |
27 |
37 |
彌撒程序與彌撒音樂——以奧地利天主教彌撒實況錄音取樣調查為基礎的研究 |
曾瀚霈 |
26 |
38 |
真謬之間如如觀:凱吉音樂中的禪意解讀 |
彭宇薰 |
24 |
39 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗: 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
40 |
「無聲」(Silence)的音樂詮釋:以武滿徹《十一月的腳步》為例 |
楊小華 |
14 |
41 |
混搭現代性與傳統價值:日治時期臺灣美術中的女性形象1927–1945 |
謝世英 |
13 |
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《上海畫報》(1925-1933)與 上海的現代視覺文化之創造 |
安雅蘭 |
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《南國再見,南國》: 另一波電影風格的開始 |
沈曉茵 |
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由迷孃〈唯有知道渴望的人〉管窺舒伯特歌曲風格 |
易繼心 |
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寄生在日常生活中:《一個睡覺的人》苟活(無)經驗的如歌寫照 |
許綺玲 |
7 |
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江文也第四號鋼琴奏鳴曲《狂歡日》中的傳統與創新 |
宮筱筠 |
6 |
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不再無禮:克萊蒙‧維哥影片中的情感第三空間 |
劉紀雯 |
5 |
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從舞劇《香妃》探討江文也融合中西音樂之手法 |
宮筱筠 |
2 |
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樂種觀念及其理論思考 |
曾瀚霈 |
1 |