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「禪定」與「智慧」的靈性修養：論《六祖壇經》之人格教育 |
王嘉陵 |
76 |
| 2 |
福禍相倚的台灣後疫情挑戰：一個比較歷史的生命倫理學視角 |
蔡篤堅 |
74 |
| 3 |
諮商倫理初探 |
王建文 |
73 |
| 4 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
| 5 |
從《正蒙‧中正篇》看張載的德性教育思想 |
黃崇修 |
72 |
| 6 |
攸關新冠病毒疫情之治人醫心生命文化反思 |
蔡篤堅 |
71 |
| 7 |
從儒家「人文關懷」的觀點反思新冠肺炎疫情對世界的衝擊 |
金美華 |
71 |
| 8 |
公共衛生倫理學之基本原則與全球流行病之實踐分析：儒家生命倫理學之效用與應用 |
李瑞全 |
71 |
| 9 |
「念死」到「慈悲」的轉化：自我覺知 與饒益他者的倫理轉化與超越性 |
嚴瑋泓 |
70 |
| 10 |
新冠病毒疫情的倫理反思與公共衛生倫理學的建構 |
李瑞全 |
70 |
| 11 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
| 12 |
五四民主、科學革新中的中正之道── 由李玉階對民主自由及宗教科學之實踐談起 |
黃崇修 |
67 |
| 13 |
突然「不想死」錯了嗎？──從尊重自主原則到尊重自主死亡權利的道德疑慮 |
周琬琳 |
67 |
| 14 |
唐君毅的感通論述：對《易》、二程與孔子的詮釋性理解 |
林維杰 |
66 |
| 15 |
森鷗外《莎樂美》譯本的日本反應 |
顏涵銳 |
65 |
| 16 |
東野主人不善聽嗎？〈聲無哀樂論〉的 兩種聆聽 |
廖育正 |
65 |
| 17 |
走路非常哲學 — Frédéric Gros《走路，也是一種哲學》 |
廖育正 |
64 |
| 18 |
留給「自然」半個地球 — 審美的體驗 |
林春銀 |
64 |
| 19 |
臺灣「中央財政」體制的轉型：日治初期（1898-1905）後藤新平總督府財政改革之歷史意義 |
林文凱 |
63 |
| 20 |
王船山與朱子工夫論比較 |
陳祺助 |
62 |
| 21 |
「知音」涵蘊新探——從兩路傳統詮釋到現代認知神經科學的詮釋 |
廖啟宏 |
62 |
| 22 |
困難的倫理：論護理人員的道德困擾 |
王心運、柯薰貴 |
61 |
| 23 |
胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較 |
陳佳銘 |
58 |
| 24 |
論荀子「自然、人性與道德根源」的關係 |
何淑靜 |
56 |
| 25 |
儒家如何詮釋「氣具形而上之涵意」——以唐君毅先生論氣為例 |
鄧秀梅 |
56 |
| 26 |
從〈聲無哀樂論〉引用《莊子》「三籟」典故探其「聲情關係」中 所蘊含的工夫向度 |
林修德 |
54 |
| 27 |
「上以禮神明」：《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
| 28 |
王船山論存養本心的工夫——心、意/性、情貫通之道 |
陳祺助 |
52 |
| 29 |
牟宗三與海德格 |
陳榮灼 |
51 |
| 30 |
荀子哲學之價值規範根源問題：兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
| 31 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
| 32 |
黄宗羲氣論之重新定位 |
陳榮灼 |
44 |
| 33 |
論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論 |
楊自平 |
43 |
| 34 |
〈環法自行車大賽一如史詩〉──試論羅蘭巴特的神話解析書寫 |
許綺玲 |
41 |
| 35 |
戰國中晚期「忠」觀念之演變與轉折暨其思想意義 |
佐藤將之 |
39 |
| 36 |
直觀自然的遺忘：胡塞爾對現代科學的解構 |
劉國英 |
38 |
| 37 |
人心與人生──梁漱溟暮年對人性的觀察 |
陳一弘 |
37 |
| 38 |
《莊子‧齊物論》中籟音的義理蘊涵 |
侯潔之 |
36 |
| 39 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
| 40 |
王船山氣論系統的道德哲學之成立問題 |
陳佳銘 |
35 |
| 41 |
Henry Miller's Painterly Eye |
Katy Masuga |
34 |
| 42 |
《老子》與《管子》四篇「治」觀辨析 |
廖育正 |
33 |
| 43 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
| 44 |
《文心雕龍》的通變論 |
朱曉海 |
31 |
| 45 |
唐君毅由重氣所闡發的船山人文化成論 |
陳政揚 |
31 |
| 46 |
建構新「祖國」——鄭彥棻時期（民國39-47年）的僑務工作 |
李道緝 |
31 |
| 47 |
羅整菴、李栗谷理氣論的涵義 |
楊祖漢 |
31 |
| 48 |
紛亂中的寧定──唐君毅先生的慎獨之學 |
趙敬邦 |
30 |
| 49 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
| 50 |
道家環境倫理學之建構及其可能之限度 |
葉海煙 |
29 |
| 51 |
從「心本於性」看韓儒田艮齋的儒家人文關懷 |
楊祖漢 |
29 |
| 52 |
從演化倫理學的立場談非人類中心主義的環境倫理如何可能？ |
黃柏翰 |
29 |
| 53 |
《理學字義通釋》人性觀論析 |
陳政揚 |
28 |
| 54 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
| 55 |
陽明心學實有諸己的精一之論 |
白宛仙 |
26 |
| 56 |
不合時宜的儒教捍衛者── 從辜鴻銘在臺灣的演講說起 |
廖崇斐 |
26 |
| 57 |
朱丹溪「內靜外敬」思維之可能性探討一種醫學身體觀視野的嘗試性解讀 |
黃崇修 |
25 |
| 58 |
實踐進路的哲學：儒學之工夫論與哲學詮釋 |
李瑞全 |
21 |
| 59 |
歐西漢學者羅亞娜（Jana S. Rošker）宋明清儒知識論研究：化西宗「三款六式」框架之回應 |
錢爽 |
21 |
| 60 |
熒輝映照，心之昕昕── 初探艾伯特‧威德爾（Albert Wider）的公東高工聖堂彩窗系列 |
于禮本 |
18 |
| 61 |
王船山論心、物貫通之道——兼略論格物致知的工夫 |
陳祺助 |
18 |
| 62 |
「虛壹而靜」只是認知工夫嗎？—— 論荀子「虛壹靜」對「天君」之「心」的作用與意義 |
曾暐傑 |
16 |
| 63 |
《論語》：「志於道」的意義發微 |
黃麗娟 |
16 |
| 64 |
3D電影中的攝影眼：《少年pi的奇幻漂流》的「深度」探索 |
林克明 |
15 |
| 65 |
禪心淨化過程之研究 |
鄭琳 |
13 |
| 66 |
《文心雕龍》「比興」觀念析論 |
顏崑陽 |
12 |
| 67 |
從黃梨洲對良知學的理解以觀其在心學的定位 |
鄧秀梅 |
12 |
| 68 |
程伊川心論之省察 |
張德麟 |
12 |
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大眾文化中的圖像詮釋──從一幅表現魯迅論戰精神的漫畫說起 |
陳德馨 |
10 |
| 70 |
湛甘泉「天理之心」與楊慈湖「精神之心」的差異 ──由《楊子折衷》論析 |
蘇子媖 |
9 |
