1 |
《公羊傳》與《左傳》禮觀念之荀學義涵 |
謝君直 |
68 |
2 |
董真卿《易》學特色及重要性析論 |
楊自平 |
65 |
3 |
論環境正義的多元涵義 |
石慧瑩 |
63 |
4 |
胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較 |
陳佳銘 |
58 |
5 |
王船山對於《孟子·盡其心者章》的詮釋 |
蔡家和 |
54 |
6 |
王船山論存養本心的工夫——心、意/性、情貫通之道 |
陳祺助 |
52 |
7 |
荀子哲學之價值規範根源問題:兼論孟荀之孔門承傳之取向 |
李瑞全 |
50 |
8 |
正義的本土化 — 台灣對歐美環境 正義理論的繼受及其所面臨之困難 |
黃之棟、黃瑞祺 |
46 |
9 |
身陷雷區的新人權理論: 環境正義理論的問題點 |
黃瑞祺、黃之棟 |
42 |
10 |
“Some Unheard of Thing”: How Incest Became Convention in Southern Women’s Drama |
Liz Thompson |
37 |
11 |
《莊子‧齊物論》中籟音的義理蘊涵 |
侯潔之 |
36 |
12 |
楊東明「氣質外無性」論析 |
陳政揚 |
35 |
13 |
王廷相與戴震人性論比較 |
陳政揚 |
34 |
14 |
論牟宗三先生對於別教與圓教之詮釋──兼論王陽明的工夫論的別教與圓教意義 |
陳志杰 |
34 |
15 |
從hermeneuein至文本理解之義理生成發展:辯證性——系統性及體系性詮釋學理論基本網絡 |
陸敬忠 |
34 |
16 |
戴璉璋先生對屈萬里先生《易》說之繼承、發展與轉化 |
羅聖堡 |
33 |
17 |
對《玄智、玄理與文化發展》的「存有論補充」 |
陳榮灼 |
32 |
18 |
從《易經蒙引》論蔡清疏解《周易本義》的作法及太極義理的轉折 |
楊自平 |
32 |
19 |
元代龍仁夫《易》學析論 |
楊自平 |
28 |
20 |
陽明心學實有諸己的精一之論 |
白宛仙 |
26 |
21 |
朱子「《易》本卜筮之書」說之經過考論 |
呂欣 |
25 |
22 |
誤解與澄清:論楊澤波詮釋牟宗三之德行與幸福的合理性 |
賴柯助 |
24 |
23 |
依義理重構佛教美學之探究:以〈俱舍論〉為例示 |
蕭振邦 |
19 |
24 |
儒家聖人觀之發源:《論語》聖人觀探析 |
侯展捷 |
19 |
25 |
萬廷言論未發之中與易圖之關係 |
鄧秀梅 |
19 |
26 |
詮解《論語》「過」觀 |
施盈佑 |
18 |
27 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗: 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
28 |
漢宋之間――程朱、船山、程樹德 詮釋《論語‧漆雕章》之比較 |
蔡家和 |
17 |
29 |
心的無限性:唐君毅思想中的詮釋學意涵 |
林維杰 |
17 |
30 |
劉鄂培《孟子選講》述評 |
劉德明 |
16 |
31 |
戴震以血氣心知詮釋《孟子》的生命哲學 |
蔡家和 |
16 |
32 |
經典活化與靈根自植 |
戴璉璋 |
15 |
33 |
從主理的觀點看朱子的哲學 |
楊祖漢 |
15 |
34 |
儒佛會通下的佛教中國化 ──以覺浪道盛的苦諦概念為例 |
徐一智 |
14 |
35 |
儒學慧命與人文德業 |
戴璉璋 |
13 |
36 |
南北朝周弘正與盧氏《易》學析論 |
楊自平 |
13 |
37 |
王船山對朱子《孟子‧浩然章》詮釋之批評──以《讀孟子大全說》為據 |
蔡家和 |
12 |
38 |
從《易說》看惠士奇的治《易》作法 |
楊自平 |
11 |
39 |
論張橫渠之「太虛即氣」說——對諸哲學史家之詮釋的考察 |
王林偉 |
11 |
40 |
對近人研究朱子《知言疑義》「性無善惡,心以用盡」 之省察 |
李素楨 |
11 |
41 |
從《御纂周易述義》論乾隆殿堂《易》學特色 |
楊自平 |
10 |
42 |
從康德到海德格── 試論當代學者於孟子詮釋上的一項爭議 |
謝君讚 |
10 |
43 |
儒家的生命倫理學結構 |
李瑞全 |
9 |
44 |
夏炘《述朱》「敬」義論述 |
楊錦富 |
9 |
45 |
清末民初桐城派《孟子》文法論 ──以姚永概《孟子講義》、吳闓生《孟子文法讀本》為核心 |
丁亞傑 |
9 |
46 |
從〈論語學案〉論劉宗周早期理氣思想 |
許玉敏 |
9 |
47 |
胡五峰哲學之圓教規模 |
李瑞全 |
8 |
48 |
「人禽之辨」之本體宇宙論的說明──關 於牟宗三先生詮釋明道此一理論的一些 討論 |
陳祺助 |
8 |
49 |
牟宗三先生論儒家道體義 |
鄧秀梅 |
8 |
50 |
中國文化發展中義理開創的十大諍辯 |
牟宗三 |
5 |