| 1 |
邁向美善合一的人格理想：論孔子教育哲學中的靈性作用 |
何佳瑞 |
76 |
| 2 |
晚期風格的「憂鬱轉向」，或者其它⋯⋯余德慧的宗教療癒之旅 |
余安邦 |
73 |
| 3 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
| 4 |
二十一世紀新冠肺炎全球流行病之倫理法律社會與政策之意涵 (ELSPI) |
李瑞全 |
71 |
| 5 |
From Virginia Woolf to Hortensia Papadat- Bengescu: Adaptation, Intertextuality or Zeitgeist? |
Arleen Ionescu |
70 |
| 6 |
五四民主、科學革新中的中正之道── 由李玉階對民主自由及宗教科學之實踐談起 |
黃崇修 |
67 |
| 7 |
森鷗外《莎樂美》譯本的日本反應 |
顏涵銳 |
65 |
| 8 |
「尊天而保真」— 論《淮南子》的道論及 其精神修養之義涵 |
周貞余 |
64 |
| 9 |
字化成宇：從象徵到真實 |
林耀盛 |
61 |
| 10 |
唐傳奇女子復讎故事研究：從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
| 11 |
從敘事學談醫學倫理教育之 人性化改革 |
林慧如 |
61 |
| 12 |
萍水不相逢？— 李安電影中「倫理」與「自由」 美學之衝突 |
曹予恩 |
60 |
| 13 |
覺之教育的環境倫理與環境美學 |
高柏園 |
60 |
| 14 |
以信任機制探討伴侶契約對同志親密關係的平等保障 |
邱子安 |
58 |
| 15 |
黑格爾論上帝存在的證明 |
劉愛民 |
57 |
| 16 |
黃宗羲的南明史學 |
吳振漢 |
56 |
| 17 |
台灣民間信仰中的環境意識 |
楊劍豐 |
54 |
| 18 |
醫藥之良好狀態（wellbeing）之分析： 生活品質、生活質量與生命質素 |
李瑞全 |
52 |
| 19 |
林俊穎小說中的時間想像與神話辯證 |
陳孟君 |
49 |
| 20 |
試論環境美學與宗炳山水書論對自然鑒賞的會通 |
陳慶坤 |
49 |
| 21 |
方苞禮學中的女性角色與地位：以冠、婚、喪、祭為核心 |
丁亞傑 |
44 |
| 22 |
「意識之經驗底知識學」之「實行方法」及問題：《精神現象學》〈導論〉部分第九段之文本釋義 |
陸敬忠 |
42 |
| 23 |
精神障礙者的網路諮商倫理之探討 |
才頌潔 |
42 |
| 24 |
〈環法自行車大賽一如史詩〉──試論羅蘭巴特的神話解析書寫 |
許綺玲 |
41 |
| 25 |
明儒高攀龍的思想與殉節 |
吳振漢 |
37 |
| 26 |
地域社會中的文化運動：霧峰一新會讀書會個案分析（1934-1936） |
鄭麗榕 |
36 |
| 27 |
張岱《四書遇》註解四書之特色 |
鄧克銘 |
35 |
| 28 |
「意識之經驗底科學」之對象問題： 《精神現象學》〈導論〉部分第十段之現象學性詮釋 |
陸敬忠 |
35 |
| 29 |
象徵與譬喻：儒家經典詮釋的兩條進路 |
林維杰 |
34 |
| 30 |
從hermeneuein至文本理解之義理生成發展：辯證性——系統性及體系性詮釋學理論基本網絡 |
陸敬忠 |
34 |
| 31 |
動物精神解放論 |
譚宇權 |
34 |
| 32 |
戴璉璋先生對屈萬里先生《易》說之繼承、發展與轉化 |
羅聖堡 |
33 |
| 33 |
以玄智觀照玄理：成玄英重玄老學中「玄聖」的內在義路 |
江淑君 |
32 |
| 34 |
日治時期臺灣文人的文化調和觀—從傳統文人 到新式知識份子張深切 |
簡素琤 |
32 |
| 35 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
| 36 |
寫生與勤學：圓山應舉與日本戰前、戰時的道德教育 |
曹嗣衡 |
31 |
| 37 |
戴震「以理殺人」說兼義衍釋 |
鄭吉雄 |
31 |
| 38 |
輔仁大學「專業倫理」課程的推行與展望 |
詹德隆、廖湧祥 |
29 |
| 39 |
孟子論辯探究 |
林憶芝 |
29 |
| 40 |
宋代小學的建構及其影響 |
周揚波 |
28 |
| 41 |
專號序 |
林文淇 (專號客座主編） |
28 |
| 42 |
當代臺灣遷移電影： 論陳界仁《殘響世界》與高俊宏《博愛》中的 空間、歷史、觀眾 |
孫松榮 |
28 |
| 43 |
在世紀末城市邊緣： 《南國再見，南國》與《千禧曼波》中的聲音新浪潮 |
王念英 |
28 |
| 44 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
| 45 |
藝術的進程：十八世紀下半葉英國藝術、製造業、商業勵進會對文雅藝術的提倡 |
謝佳娟 |
26 |
| 46 |
文革時期的「牛棚」之研究—— 以季羨林為例 |
邱香怡 |
26 |
| 47 |
藤島武二的中國服飾女性像 |
兒島薰 著 林怡利 譯 |
25 |
| 48 |
論張純甫「消極退守」的文化觀與修養論 |
游騰達 |
24 |
| 49 |
狄培理的亞洲「核心課程」著作 |
鄭文泉 |
23 |
| 50 |
「黃埔精神」的內涵與體現——以1950年李彌將軍領導滇緬邊區作戰為例 |
鄒琮隆 |
23 |
| 51 |
殊途與同歸──論羅念菴學術在王學中的定位問題 |
袁光儀 |
21 |
| 52 |
徐復觀先生論中國藝術精神：莊子的再發現 |
黃兆強 |
20 |
| 53 |
當代馬來西亞儒家思想的批判與反思 ──論「實存歷史性」的「解構」與「原初根源性」的「重啟」 |
關啟匡 |
20 |
| 54 |
論何心隱的「講學」思想 |
韓曉華 |
18 |
| 55 |
讓子彈飛：論高重黎幻燈簡報電影《人肉的滋味》之影像藝術實踐 |
孫松榮 |
15 |
| 56 |
從「君子之射」思考習射的現代意義 |
廖崇斐 |
14 |
| 57 |
何謂艾茉莉‧卡爾？：加拿大西岸藝術的共時代性 |
洪敏秀 |
14 |
| 58 |
陸象山孟子學之詮釋學意涵 |
黃信二 |
14 |
| 59 |
江右王門學者鄒東廓之戒懼說論析 |
張衛紅 |
14 |
| 60 |
王船山對《孟子‧莫非命也章》的詮釋── 「理氣合一」與「德福一致」之解決 |
蔡家和 |
14 |
| 61 |
十八世紀日本之「市民美術」？：由圓山應舉之評價探討江戶美術史觀 |
巫佩蓉 |
13 |
| 62 |
《論語》「君子不器」新詮 ──從傳統詮釋與康德目的論談起 |
連育平 |
13 |
| 63 |
塵埃迷濛了你的眼：黃明川、陳芯宜與臺灣電影中的墟形魅景 |
孫松榮 |
13 |
| 64 |
從黃梨洲對良知學的理解以觀其在心學的定位 |
鄧秀梅 |
12 |
| 65 |
日治臺展新南畫與地方色彩：大東亞框架下的臺灣文化認同 |
謝世英 |
10 |
| 66 |
大眾文化中的圖像詮釋──從一幅表現魯迅論戰精神的漫畫說起 |
陳德馨 |
10 |
| 67 |
唐君毅的憂患意識及其學思關切點之開展 |
陳學然 |
10 |
| 68 |
陳榮捷的中國哲學研究述評 |
沈享民 |
9 |
| 69 |
湛甘泉「天理之心」與楊慈湖「精神之心」的差異 ──由《楊子折衷》論析 |
蘇子媖 |
9 |
| 70 |
魯東的自然意象與精神演化論 |
曾少千 |
8 |
| 71 |
創傷年代的美學感同與見證 |
葛莉賽達．波洛克（Griselda Pollock）著，倪明萃翻譯 |
8 |
| 72 |
理性與非理性？論近代知識份子的理性精神 |
龔鵬程 |
8 |
| 73 |
從人本心理學到超個人心理學的思索 －－中西方心理治療之融合 |
陳玉芳 |
7 |
| 74 |
道德的理想主義、積極向上之精神、產業組織與管制 |
張明宗 |
6 |
| 75 |
伊蘇瑪影像：《冰原快跑人》的因紐特運動 |
洪敏秀 |
5 |
| 76 |
艾拉妮斯．奧柏莎溫的奧卡四部曲 |
葉玉慧 著，林承翰 譯 |
5 |
