1 |
公共哲學在臺灣: 以「哲學星期五」為個案的考察 |
吳豐維 |
77 |
2 |
從幾個面向探討臺灣哲學諮商的發展和困境 |
呂健吉 |
77 |
3 |
培養未來人才:兒童哲學教育的必要性與實踐 |
陳瓊霞 |
77 |
4 |
「禪定」與「智慧」的靈性修養:論《六祖壇經》之人格教育 |
王嘉陵 |
76 |
5 |
自我覺察:宋明新儒家實踐哲學與當代諮商心理學的觀點 |
吳美瑤 |
76 |
6 |
落身於家:人文臨床視野下的居家照顧倫理 |
陳薈雅、林雅萍、林耀盛 |
73 |
7 |
專業倫理實踐初探:以臨床心理能力養成為例 |
李維倫 |
73 |
8 |
由儒家場域與處境觀點看愛情中薩提爾理論後入聖的可能性 |
蘇子媖 |
72 |
9 |
從《正蒙‧中正篇》看張載的德性教育思想 |
黃崇修 |
72 |
10 |
公共衛生倫理學之基本原則與全球流行病之實踐分析:儒家生命倫理學之效用與應用 |
李瑞全 |
71 |
11 |
試析嵇康理想人格的宗教向度 |
陳佩君 |
70 |
12 |
「念死」到「慈悲」的轉化:自我覺知 與饒益他者的倫理轉化與超越性 |
嚴瑋泓 |
70 |
13 |
宗教場域內之詮釋學的實踐 ──Brian Gregor 之呂格爾之宗教詮釋學 |
黃筱慧 |
70 |
14 |
以技藝為中介來看倫理與宗教的連結: 從亞里斯多德出發反思中國哲學 |
汪文聖 |
70 |
15 |
山貓森林的省思:Singer 個體實踐的 整體論視野 |
彭春翎 |
69 |
16 |
幫助受苦者 ──對關懷倫理學中理想關懷行動之分析 |
王嬿翔 |
69 |
17 |
《公羊傳》與《左傳》禮觀念之荀學義涵 |
謝君直 |
68 |
18 |
從臨終死亡的概念與儒家親子關係反省 病人自主權利法之意涵1 |
李瑞全 |
68 |
19 |
病人自主權 ──從善終論生命自主的困境與出路 |
蕭玉霜 |
68 |
20 |
魯迅、現代性與中國小說現代化的考察 |
陳俊啟 |
67 |
21 |
五四民主、科學革新中的中正之道── 由李玉階對民主自由及宗教科學之實踐談起 |
黃崇修 |
67 |
22 |
從一位醫師的角度來看病人自主權利法 |
陳秀丹 |
67 |
23 |
唐牟二先生對華嚴天臺之詮釋的比較 |
陳榮灼 |
66 |
24 |
唐君毅的感通論述:對《易》、二程與孔子的詮釋性理解 |
林維杰 |
66 |
25 |
大學通識音樂教育的推廣與實踐 |
簡山根 |
65 |
26 |
建置「禮樂」的完型 (Gestalt) 結構 — 禮樂文明的源流、原理與實踐 |
曾暐傑 |
65 |
27 |
高階音樂存有學中的作品類型辯論 是否只對哲學本身有益? |
許昊仁 |
65 |
28 |
山林倫理是公民倫理 — 由「無痕山林」與〈失去山林的孩子〉 談起 |
劉久清 |
64 |
29 |
奈斯的深層山林哲學 |
程進發 |
64 |
30 |
論環境正義的多元涵義 |
石慧瑩 |
63 |
31 |
Artaud et Adamov : du théâtre de la cruauté au théâtre de la séparation |
朱鴻洲 |
63 |
32 |
從《葛拉瑪經》的「十事勿著」闡述佛教「倫理抉擇」的特性 |
釋法律 |
63 |
33 |
「大眾語」創作的試驗:陳子展《詩經》白話翻譯與大眾語運動之研究 |
史甄陶 |
62 |
34 |
論徐冰作品中的動物符號與生態關懷 |
黃宗潔 |
62 |
35 |
愛的圈養: 晚近臺灣社會「毛小孩主義」的興起 |
洪凌 |
62 |
36 |
孝與代間關照關係轉化的現象學 |
陳奕傑、許樹珍 |
61 |
37 |
字化成宇:從象徵到真實 |
林耀盛 |
61 |
38 |
唐傳奇女子復讎故事研究:從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
39 |
以差異原則分析長期照護之健康照護需求與實踐 |
蕭玉霜 |
61 |
40 |
覺之教育的環境倫理與環境美學 |
高柏園 |
60 |
41 |
環境德行倫理學的研究趨勢 |
程進發 |
60 |
42 |
從環境美學探討環境教育的場域概念 |
張育銘 |
60 |
43 |
內在價值的反思 |
瞿慎思 |
60 |
44 |
永恆與生命意義 — 超越死亡的必要性與可能性 |
柯志明 |
59 |
45 |
從納斯邦、丹尼爾斯之健康照護需求觀點論長期照護之實踐與挑戰 |
蕭玉霜 |
57 |
46 |
墨學方法於當代醫學倫理之應用 |
蕭宏恩 |
57 |
47 |
論荀子「自然、人性與道德根源」的關係 |
何淑靜 |
56 |
48 |
倫理關照下的人類幸福之概念研究: 以美感倫理為幸福底景, 兼談美學作為倫理學之母的可行性 |
劉秀春 |
54 |
49 |
「上以禮神明」:《管子‧君臣》與《荀子》之禮治思想 |
佐藤將之 |
53 |
50 |
王船山論存養本心的工夫——心、意/性、情貫通之道 |
陳祺助 |
52 |
51 |
臺灣民眾主觀快樂幸福感之樣貌與未來之發展方向 |
陳嘉鳳、周才忠 |
52 |
52 |
醫病關係=關懷關係? |
廖瑞琪 |
50 |
53 |
淺談中國(魏晉)山水審美中的自然觀照方式 |
劉秀春 |
49 |
54 |
永續發展與行善的誘惑 |
徐佐銘 |
47 |
55 |
自然步調與企業實踐永續發展之道 |
程進發 |
47 |
56 |
從「不分唐宋」到「詩學晚唐」:清代臺灣文人對唐宋詩的審美態度 |
余育婷 |
45 |
57 |
企業倫理的理論與實踐初探 |
張培新 |
44 |
58 |
電力技術者的知識來源與實踐──以《臺電社報》為主的探討(1919-1944) |
林蘭芳 |
43 |
59 |
臺灣九年一貫課程之人權教育的內涵與實踐 |
田若屏 |
43 |
60 |
兩岸華資企業實踐社會責任與世界最新現況報導 |
江顯新 |
40 |
61 |
音樂中獨特的身體實踐:古琴傳統的審美與身體理想之結合 |
王育雯 |
40 |
62 |
儒家的實踐擴充論與生命倫理學的包含問題 |
林遠澤 |
38 |
63 |
莊子本性論研究法芻議 |
許宗興 |
36 |
64 |
王廷相與戴震人性論比較 |
陳政揚 |
34 |
65 |
從「南島」到「泛.南.島」: 談高雄市立美術館南方論述轉向 |
呂佩怡 |
33 |
66 |
薩德侯爵小說中巴洛克風格的圖畫 |
賴軍維 |
33 |
67 |
中國大陸《公司法修正草案》評析 — 以立法理念和治理結構為視角的考察 |
范健 |
33 |
68 |
從《大胡笳》的記憶演奏探尋古琴樂譜與詮釋 |
張雅婷 |
33 |
69 |
以玄智觀照玄理:成玄英重玄老學中「玄聖」的內在義路 |
江淑君 |
32 |
70 |
余英時的精神鍛鍊與生命實踐 |
謝政諭 |
31 |
71 |
藝術史的跨領域教育 |
蔡佩桂 |
31 |
72 |
「奪胎換骨」的新變——晏幾道《小山詞》「詩人句法」之借鑒詩句探析 |
卓清芬 |
31 |
73 |
以重現/重演「現場」為方法的藝術史實踐和書寫 |
王聖閎 |
31 |
74 |
藝術文件與(不)可加速的生命:論謝德慶的身體—機器、時間性及其抵抗潛能 |
王聖閎 |
30 |
75 |
Can the Two-Level Moral Thinking Reconcile the Rivalry of Contextualism and Principled Ethics? A Conversation between Winkler and Hare |
黃慧英 |
30 |
76 |
專號序 |
吳方正 (專號客座主編) |
29 |
77 |
從「心本於性」看韓儒田艮齋的儒家人文關懷 |
楊祖漢 |
29 |
78 |
企業責任與可持續性倫理 |
葉保強 |
29 |
79 |
孟子論辯探究 |
林憶芝 |
29 |
80 |
專號序 |
林文淇 (專號客座主編) |
28 |
81 |
從數位轉向到美學運算:論數位世代科技藝術的新美學 |
邱誌勇 |
27 |
82 |
許衡「氣服於理」思想研究 |
史甄陶 |
27 |
83 |
不合時宜的儒教捍衛者── 從辜鴻銘在臺灣的演講說起 |
廖崇斐 |
26 |
84 |
文創時代的藝術生產:陳界仁、曹斐與安迪·沃荷 |
蔡佩桂 |
26 |
85 |
生態倫理學的內涵及其實踐 |
楊冠政 |
26 |
86 |
宋儒論《大學》「至善」-以朱子學為中心的討論 |
翟奎鳳 |
25 |
87 |
朱丹溪「內靜外敬」思維之可能性探討一種醫學身體觀視野的嘗試性解讀 |
黃崇修 |
25 |
88 |
臺灣錄像藝術的電影性: 論袁廣鳴與王俊傑作品自八〇年代迄今的三個創作時期及轉變 |
孫松榮 |
25 |
89 |
中唐士人的南方教化: 以韓愈、柳宗元為考察中心 |
王志浩 |
24 |
90 |
程朱、陸王二系的會通 |
楊祖漢 |
24 |
91 |
誤解與澄清:論楊澤波詮釋牟宗三之德行與幸福的合理性 |
賴柯助 |
24 |
92 |
企業永續經營的願景與實踐 |
葉保強 |
23 |
93 |
實踐進路的哲學:儒學之工夫論與哲學詮釋 |
李瑞全 |
21 |
94 |
世戒抑或世勸?—— 從《金瓶梅》家庭敘事看儒家倫理觀時代的挑戰與回應 |
康珮 |
20 |
95 |
當代馬來西亞儒家思想的批判與反思 ──論「實存歷史性」的「解構」與「原初根源性」的「重啟」 |
關啟匡 |
20 |
96 |
儒家聖人觀之發源:《論語》聖人觀探析 |
侯展捷 |
19 |
97 |
萬廷言論未發之中與易圖之關係 |
鄧秀梅 |
19 |
98 |
論何心隱的「講學」思想 |
韓曉華 |
18 |
99 |
當代臺灣客家三大調的美感經驗: 以竹東鎮客家山歌比賽與流行音樂為例 |
林子晴 |
18 |
100 |
王船山論心、物貫通之道——兼略論格物致知的工夫 |
陳祺助 |
18 |
101 |
從Religion與「宗教」的碰撞看儒家思想的宗教性 |
李彥儀 |
16 |
102 |
從雕塑電影邁向論文電影:論動態影像藝術的敘事傾向 |
江凌青 |
16 |
103 |
雜文世界中的林連玉—— 論其内在的自我意識、價值觀念與思辨模式 |
關啓匡 |
16 |
104 |
分析王家衛的《花樣年華》從第275個鏡頭到第298個鏡頭:上下樓梯的女人、走廊與迷宮、電影與它的皺褶 |
劉永晧 |
15 |
105 |
讓子彈飛:論高重黎幻燈簡報電影《人肉的滋味》之影像藝術實踐 |
孫松榮 |
15 |
106 |
從主理的觀點看朱子的哲學 |
楊祖漢 |
15 |
107 |
從「君子之射」思考習射的現代意義 |
廖崇斐 |
14 |
108 |
片場裡的隨創者——胡金銓與1960年代的邵氏新派武俠片 |
黃猷欽 |
14 |
109 |
從中國經典詮釋傳統論王弼《論語釋疑》對《論語》形上根源的改換 |
涂藍云 |
14 |
110 |
江右王門學者鄒東廓之戒懼說論析 |
張衛紅 |
14 |
111 |
《上海畫報》(1925-1933)與 上海的現代視覺文化之創造 |
安雅蘭 |
12 |
112 |
《老子》的自然思想析論 ——以牟宗三先生的詮釋所做的探討 |
曾珮琦 |
11 |
113 |
晚明李見羅的止脩學說 |
侯潔之 |
10 |
114 |
從康德到海德格── 試論當代學者於孟子詮釋上的一項爭議 |
謝君讚 |
10 |
115 |
儒家的生命倫理學結構 |
李瑞全 |
9 |
116 |
朱子的經權觀析論 |
蕭美齡 |
9 |
117 |
從媒介到建築──楊德昌如何利用多重媒介來呈現《一一》裡的台北 |
江凌青 |
9 |
118 |
就牟宗三對陽明後學的流弊的看法提出省思 |
許惠敏 |
9 |
119 |
創傷年代的美學感同與見證 |
葛莉賽達.波洛克(Griselda Pollock)著,倪明萃翻譯 |
8 |
120 |
意大利畫家查農的中國古畫收藏及其在華的展覽與創作活動(1928–37年) |
洪再新 |
7 |
121 |
網路同性戀實踐的結構限制:倫理與權力的問題 |
趙煬 |
5 |
122 |
文部省美術展覽會的開幕與觀眾 |
五十殿 利治 |
4 |
123 |
石川欽一郎台灣風景畫中「地方色彩」概念的建構 |
楊永源 |
3 |
124 |
重新評估媚俗──文化他者 |
金嬉英 |
1 |