止脩學是從《大學》揭出「止於至善」、「脩身為本」八字作為學問宗旨，而圍繞著對王學的反省而展開的。李見羅認為唯有性才是至善之體，至於心與良知則為後天的形氣之用，必須歸宗於先天之體，才能發揮道德的純粹價值。因此為學須先辨明性體心用之別，方能依止於至善。確立至善之體後還要進一步倒歸脩身，在脩身活動中具體落實至善之理。脩身的過程就是止善的落實，在實踐上是融合為一的。止脩在工夫上是互為憑藉、相互穿透、互相推進、彼此深化的。脩法的毫分不滲能全面關防善的偏移，止善的專一持循能長養脩法的嫻熟。二者雖有內外著力之別，但都只是性宗上的工夫，不論止之所依抑或脩之所據，唯在於性而已。李見羅對於性宗的提倡，影響了王門後學之王塘南、楊晉菴，對顧憲成、高攀龍、劉宗周等人的思想形成，也發揮了前導的作用，在思想史上別具意義。