本文主要回應近年大陸上若干學者批評當代新儒家只發揮傳統儒家之心性論，沒有繼承孔子之外王政治的建構。因此，本文首先說明孔、孟、荀在政治上的主張，陳述孔子之以仁作為禮樂的基礎，孟子之以不忍人之心發揮為不忍人之政的主張中所含有的民有民治民享的政治哲學。孔孟皆以心性為基礎建立禮治仁政。荀子重禮與聖王之治強調客觀的政治制度，亦開啟了君臣之從屬關係。由此而有漢代依《春秋公羊學》來的刑政之治。本文同時申論當代新儒家唐君毅、牟宗三、徐復觀對先秦儒學之詮釋，發揮家之民主政治的詮釋。三位先生以「道德的人文主義」作為基本理解，由此建立儒家的內聖外王之政治哲學。唐先生之以｢人皆可以為堯舜，人皆是平等的能為聖之道德主體，因而人亦皆當平等為政治社會之主體，以主張民主」，可說代表了當代新學的儒家之民主觀。三位先生也批判西方現代民主社會中個人主義之缺少儒家所重的社群一體之義，提倡兩者之融合以保人民之幸福。本文也申論三位先生對董仲舒的公羊學之解讀，見出公羊學之引入具有隂陽家與法家之三綱說之發展。本文最後批判蔣慶之分割「心性儒學」與「政治儒學」之不當，以及蔣慶以公羊學為據而立的憲政三重合法性重蹈傳統政治之權威與獨裁之缺失，既不能相應孔門以仁心善性所追求的以外王保障人民安身立命的宏旨，也不理解西方民主理念之普遍意義與民主政治之對統治者權力之限制意義，並非真能解除儒者三千年來的為生民主命的要求。