摘要近年，馬來西亞鄭文泉副教授，先後出版了《東南亞儒學》（2010）與《東南亞朱子學史五論》（2014），帶動本土儒家思想一種新動態。惟鄭先生著意於從橫向的歷史現象入手，以建構東南亞華社在個別國家實踐儒家思想的類型。本文認為，鄭先生批判性的總體指向，有其道理，卻不能忽略大馬的儒家實踐，必需縱溯以契接整個儒家傳統的「原初根源性」，方能開啟經典的活水源頭。前言，本文表明撰作的意義。第2節，釐清大馬立國近60年的「實存歷史」性格，此一延續的歷程中，作為本土實踐儒家思想的核心族群──華人，所面臨的特殊挑戰與困境。第3節，提出當代大馬儒家思想的實踐，必需要跨越本土「實存的歷史性」所隱含的華族悲情性格。同時，通過「存有三態論」式的存有學，與儒家經典「古今一體」的特殊時間性格，大馬華裔通向儒家思想的「原初根源性」，實有路可尋。第4節，初探孔、孟思想「原初的根源性」，與其對應當代大馬「實存的歷史性」的意義。依此我們應該釐清大馬儒家實踐，橫向的可能類型，卻不能囿於此種類型之中。簡言之，無法從東南亞儒家思想研究的地域特殊性，回到整個儒家傳統價值的普遍性，進而循得原初的活水源頭，實無法有當代真正的開創性。所謂「原初根源性」，亦不外於今人得以通過儒家經典的詮釋，以達到「尚友古人」的精神活動。