| 1 |
人工智慧的本質與倫理邊界：身體現象學與群體智慧的觀點 |
陳慶瀚 |
81 |
| 2 |
從民國初年之實用主義與哲學課程重探「問題導向學習」：「以胡適《中國哲學史大綱》之問題意識與課程意義為考察核心 |
何儒育 |
81 |
| 3 |
解構未聞之痛： 承痛之人與「不慍」的儒家態度 |
蘇子媖 |
80 |
| 4 |
將工夫帶到教育中： 如何引領學生把握住觀念與實踐的工夫 |
陳復 |
79 |
| 5 |
「禪定」與「智慧」的靈性修養：論《六祖壇經》之人格教育 |
王嘉陵 |
76 |
| 6 |
性哲學及其不滿──論高德曼的簡性 |
甯應斌 |
74 |
| 7 |
尊重自主的現象學探討—臨床倫理的主體或他者？ |
王心運 |
73 |
| 8 |
由儒家場域與處境觀點看愛情中薩提爾理論後入聖的可能性 |
蘇子媖 |
72 |
| 9 |
唐君毅先生的愛情哲學 ──以《愛情之福音》為中心的展開 |
劉毅鳴 |
72 |
| 10 |
山貓森林的省思：Singer 個體實踐的 整體論視野 |
彭春翎 |
69 |
| 11 |
我們對動物的責任 |
柯志明 |
66 |
| 12 |
山水自然與生命的整體觀照 — 譚家哲對於謝靈運 「山水行旅詩作」的解析 |
李德材 |
64 |
| 13 |
「尊天而保真」— 論《淮南子》的道論及 其精神修養之義涵 |
周貞余 |
64 |
| 14 |
山林倫理： 環境倫理個體論者的解題探究 |
彭春翎 |
64 |
| 15 |
從《臺北人》到《父親與民國》看白先勇的離散情懷 |
林桶法 |
63 |
| 16 |
字化成宇：從象徵到真實 |
林耀盛 |
61 |
| 17 |
唐傳奇女子復讎故事研究：從時空體及生命型態的角度 |
廖珮芸 |
61 |
| 18 |
萍水不相逢？— 李安電影中「倫理」與「自由」 美學之衝突 |
曹予恩 |
60 |
| 19 |
黑格爾論上帝存在的證明 |
劉愛民 |
57 |
| 20 |
東漢知識份子的流離與認同——以班彪、王粲、蔡琰為例 |
何雅雯 |
53 |
| 21 |
「中華民國 53 年經濟建設成果展覽會」與僑資企業研究 |
李道緝 |
52 |
| 22 |
「前隱逸」與「後仕宦」的視野遞換——陶淵明宦遊主題中出處記憶的造現 |
葉常泓 |
49 |
| 23 |
敘事重心的轉移：從《再生緣》到《筆生花》 |
張思靜 |
46 |
| 24 |
《紅樓》解碼──小說敘事的隱喻象徵 |
林素玟 |
45 |
| 25 |
距離的調節與情愛的回歸──《半生緣》影劇改編的修訂及超越 |
莊宜文 |
44 |
| 26 |
從「新外王」論當代新儒家與民主政治的接軌問題 |
陳佳銘 |
39 |
| 27 |
京狩野蟠龍圖的系譜 |
林聖智 |
37 |
| 28 |
聲音異質學，似怪物的藝術—— 阿洛拉與卡蕯地亞的政治藝術中的聲音 |
陳蕉 |
35 |
| 29 |
返質修文，文質往復──〈論語．八佾〉章序讀析 |
劉雅 |
34 |
| 30 |
心象考： 臺灣攝影中的「心象」概念源起和挪用 |
陳佳琦 |
33 |
| 31 |
戴璉璋先生王弼《易》學體系的建立與反省 |
涂藍云 |
32 |
| 32 |
藝術文件與（不）可加速的生命：論謝德慶的身體—機器、時間性及其抵抗潛能 |
王聖閎 |
30 |
| 33 |
儒家學者對佛家輪迴思想的回應與超越──以羅近溪和熊十力為考察中心 |
江一煥 |
30 |
| 34 |
船山莊學之研究：探析「凝神」之飽滿義涵 |
施盈佑 |
30 |
| 35 |
身份的建構與消逝—— 《花山牆》與《回程列車》的靜、動態影像美學策略 |
史惟筑 |
28 |
| 36 |
方東美之「王陽明」研究探微 ——兼論明中葉「重返程明道」的學術思潮 |
游騰達 |
27 |
| 37 |
論張純甫「消極退守」的文化觀與修養論 |
游騰達 |
24 |
| 38 |
論譚嗣同的變法與復古 |
賀廣如 |
22 |
| 39 |
陳玉勳的喜劇轉折：一種數位時代的思考 |
林克明 |
18 |
| 40 |
石川欽一郎台灣風景畫中「地方色彩」概念的建構 |
楊永源 |
3 |
